周易象數學是什麼

Ⅰ 什麼是象數，象數是什麼

象數從漢代孟喜、京房、鄭玄等人以象數解易開始一直到現在普遍認為：象數，乃易學術語，是《易》的組成要素。在《易經》中「象」指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其時位關系；「數」指陰陽數、爻數，是占筮求卦的基礎。

但漢代以前《易經》中的「象」乃是指「典型的事情」。見《易經·系詞上》：「是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」翻譯成現代文既是：「所以那些象，是編纂《易經》的聖人有介紹天下實際情況的辦法，他打算將天下眾多實際情況中的典型的人或事在經文中介紹，進而類比這些典型選擇其中最適宜的事情，所以稱這些被選中的典型的事情為象。」；「數」是讀上聲「數shǔ」即「數說」（一件一件地說）的意思。此觀點有《左傳·僖公十五年》中有關「象數」的段落為證。現翻譯如下：

《左傳·僖公十五年》龜⑴，象⑵也；筮⑶，數⑷也。物⑸生⑹而⑺後有⑻象，象而後有滋⑼，滋而後有⑽數。先君⑾之敗⑿德⒀，及⒁可⒂數乎？

【譯文】龜甲上的文字記載的都是典型的事情；蓍草占卜產生卦，寫在卦、爻下的文字是將這些典型事情一件事一件事地加以說明。眾人生活在一起以後就會產生典型的事情，有了典型以後就會呈現典型的事情逐漸增多的情況，典型的事情逐漸增多以後只能一件事一件事地說明。前代君主他敗露的品行。能與好的數說相比嗎？

【注釋】⑴「龜」文字。《康熙字典》《玉篇》：文也（文字）。

⑵「象」典型的事情。《易經·系詞上》：「是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」（形：通「型」。模型；楷模；典型。）

⑶「筮」古代用蓍草占卜的一種迷信活動。《說文》：「筮，易卦用蓍也。」

⑷「數」shǔ《漢語大詞典》數說，一件一件地說。《禮記·儒行》:「遽數之，不能終其物；悉數之，乃留，更仆，未可終也。」 孔穎達疏:「數，說也。」

⑸「物」人，眾人。《左傳·昭公十一年》：「晉荀吳謂韓宣子曰：'不能救陳，又不能救蔡，物以無親。』」

⑹「生」生活。《楚辭·離騷》：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」

⑺「而」表示順接，即連接的兩部分在意義上是並列、承接或遞進關系。可譯作：就，並且，有時也可不譯。《荀子·勸學》：「君子博學而日參省乎己。」

⑻「有」發生，呈現，產生。《左傳·襄公二十六年》：「遂襲我高魚，有大雨自其竇入。」

⑼「滋」增長；增加。《左傳·僖公十五年》:「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」 孔穎達 疏:「既為形象而後滋多，滋多而後始有頭數。」

⑽「有」副詞。只有；只好；只能。《戰國策·趙策三》：「彼則肆然而為帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死耳。」

⑾「先君」前代君主。《詩·邶風·燕燕》：「先君之思，以勗寡人。」

⑿「敗」敗露。 漢荀悅 《漢紀·昭帝紀》:「會蓋主舍人父燕倉知其謀，以告大司農楊敞 …… 燕王聞之，謂相平曰:'事已敗，遂發兵乎?』」

⒀「德」道德，品行。《荀子·王制》：「無德不貴，無能不官。」

⒁「及」比得上，能與……相比。《戰囯策齊策》：「徐公何能及君也?」

⒂「可」善，好。《左傳·僖公二十二年》：「阻而鼓之，不亦可乎？」

Ⅱ 周易的卦數、象數、氣數、理數，指的都是什麼

清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易學之廣大悉備，秦漢而後無復得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既沒，易道失傳，義理既已差訛，圖像尤極渺茫。”這里所說的“圖像”，就是“象”學。“極渺茫”幾字，道出了“象”學的失傳。在“象”學兩千年來精華盡失的同時，“數”與“理”倒是獲得了巨大的發展。“數”學上發展出了八卦預測學、梅花易數、六壬預測、四柱命理、風水學等應用學科。

卦在易經中指八卦。八卦，就可以代表自然界最基本的八種現象了。乾卦代表天，坤卦代表地，離卦代表太陽，坎卦代表月亮和水，震卦代表雷電，巽卦代表風，艮卦代表高山，兌卦代表海洋、河流。當然，這都是從最大的現象說起，世界上再沒有第九種這樣大的自然現象了，這只是最根本的卦象，然後這八種現象彼此互動，就產生了萬物萬象。

氣數：為一年二十四節氣的常數，即根據天象標記時間的方式。《內經》明確提出歷法應以日月星辰的運行為依據，反映天地陰陽之氣消長的律數，進而用以表示生命運動的節律。我們經常說一個人氣數已盡，氣是指呼吸，氣數已盡是指一個人將死。
《易經.系辭傳》里寫道：“易有兩極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦 。

Ⅲ 如何理解易經中的象和數各有什麼含義

在易學里，象多指現象和卦象。如水之坎卦。天之乾卦，三劃以表示天。
數在卦中，以表示爻的順序。如乾卦的上九、九一、九二至九五、最後一爻上九。表示爻是從下往上數。而九、七是陽數；八和六屬陰數。
數在經中常見的有一、二、三。三是表示多數或萬物。而一和二，記住這二個詞：「亦一亦二」、「一體二面」。另，一多指太極，含二。二指陰陽，互換。
了解了基本的東西，可進一步探求象和數的「變」。
即所謂持經而達變

Ⅳ 易經的理象數是什麼

《易經》的理指的是易理，是易經中每一卦蘊含的道理，像第15卦謙卦，就是告訴人們要謙虛謹慎才能成就大事。
《易經》的象指的是卦象，還拿15卦謙卦來看，謙卦上卦是坤卦代表地，下卦是艮卦代表山，所以是地山謙卦，比喻大山的謙卑，本來山是高大的，卻在地之下，就是謙虛的意思。
《易經》的數是指卦中的爻數和變數，像每一卦有六爻，每一爻又分陰陽，起卦的時候6789分別代表老陰，少陽，少陰，老陽等等，這都是易經的數理。

Ⅳ 象數的基本解釋

「象數」一詞最早見於《左傳·僖公十五年》：「龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」《注》：「言龜以象示，筮以數告，象數相因而生，然後有占，占所以知古凶。」象數為《周易》所固有。《易經》雖不言數而用象、數，《易傳》則多言象數之處。《易傳》認為「象」在易中有重大作用：「是故易者，象也；象也者，像也。」「八卦以象告，爻象以情言。」八卦「以通神明之德，以類萬物之情。」〔均引自《系辭》）象、卦、辭為組成《周易》的三種形式。「聖人設卦、觀象、系辭焉而明吉凶。」「聖人立象以盡意，設卦以盡情，系辭焉得盡其言。」（《系辭》）數主要用於占筮定卦，《易傳》反復強調數對《易》的意義，認為「數往者順，知來者逆。是故易，逆數也。」「參天兩地而倚數」，「極數知來之謂占」，「參伍以變，錯綜其數」，「極其數，遂定天下之象。」（引自《系辭》、《說卦》）六十四卦最初沒有文字說明，後系之以簡約占卜文辭，《易傳》彖辭，象辭則從象、數角度解釋卦爻辭，賦予其哲理。《易傳》義理即由象數變化而出。象和數是《易經》的基礎，所有變化皆由此出。後發展為象數之學。漢代孟喜、京房、鄭玄等人以象數解易，創立卦氣、納甲、爻辰、互體等學說。「象數學」由此產生，北宋邵雍又創「先天學」。《周易》「象」、「數」含義不斷擴展，演變成包含天文、歷法，樂律、道教、養生在內的龐雜的象數學體系。「象數」原本包括在「術數」之中，最早的易本為術數，術數內容龐雜，漢代象數和術數仍然難以分開，宋以後直至清代才有一定分界，一般以象數為探究宇宙生成秩序的自然哲學，而以術數為占測人事禍福的方法。對象數及象數學後世褒貶不一。否定者認為象數派所言「象數」背離《周易》原義，走上存象忘意歧途。贊成者認為象數學豐富了易學，不僅與《周易》吻合，而且與天地萬物之理相符，是實用而科學的宇宙模式。參見「象教學」、「象數派」條。

Ⅵ 《易經》中的象，數，理，分別指的什麼

自古以來，《易經》研究可分為象、數、理三門學問。「象」指表象、卦象。上至天地日月、水火星辰，下至飛禽走獸、人類社會，通通可被陰陽八卦所「象」化。世界的運動規律，被生動地描述成卦象之理。「象」是易學構成的最基礎層面，是「數」與「理」所依賴的基礎。 「數」與「理」則是「象」的應用。「數」指術數，包括占卜等，是易「象」在預測學上的應用。它試圖以象理推演和預知世界，以達到趨吉避凶的目的。「理」指義理，是易「象」在哲理上的應用。它通過易的架構來講道德倫常、品性修養等，以達到升華智慧、完美人生的目的。也可以這么總結：「象」注重自然規律，「理」注重社會規律，「數」注重占卜預言。「象」學本來是三學的基礎，但在孔子後，尤其是經歷了焚書坑儒和王弼掃象的重拳之擊後，已經奄奄一息。清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：「易學之廣大悉備，秦漢而後無復得其精微矣」。《周易折中》曰：「自孔子既沒，易道失傳，義理既已差訛，圖像尤極渺茫。」這里所說的「圖像」，就是「象」學。「極渺茫」幾字，道出了「象」學的失傳。在「象」學兩千年來精華盡失的同時，「數」與「理」倒是獲得了巨大的發展。「數」學上發展出了八卦預測學、梅花易數、六壬預測、四柱命理、風水學等應用學科。「理」學則在程頤、朱熹等大學者的努力下，登上了思想的光輝頂峰。「數」學與「理」學雖繁榮一時，但都離不開「象」學的基礎。「象」學的枯萎，架空了這兩門學問，直接影響到它們的長遠發展。試問無源之水和無根之木，又何以有大成就？所以，修補「象」學是當務之急，是弘揚中華文化的必經之路。

Ⅶ 在周易中 象數理是什麼

在周易理論中所謂『象』就是指萬物的的特性與特徵。
而『象數』是指與周易八卦中特定的萬物（即五行）的數理關聯。
如：馬，在周易理論裡面屬於乾卦，其代表的特性是：健。而乾卦在周易八卦中特定的五行數理是1字，所以馬的象數為1數、特性為健、為動等。