什麼是論語文體的基本特徵

A. 1《論語》的文學性表現在哪些方面

從《論語》本身刻畫的人物形象、《論語》的文體特徵、以及《論語》的語言藝術等三方面入手，對《論語》的文學性作一個探視和簡要的分析。

一：《論語》中的人物形象刻畫《論語》中對人物形象的刻畫，是《論語》文學價值的一個重要方面。

二、《論語》的語言藝術《論語》是孔子及其弟子言論的輯錄，記述其所見所聞幾近「直錄」，用語忠實，少有鋪張。

三、《論語》的文體特徵《論語》是記錄孔子哲學思想和政治主張的語錄體著作，具有明顯的政論色彩，其文學價值與普通的文學作品畢竟存在區別，不能用現代的觀念評價其文學性。針對《論語》的文體實際，實事求是地揭示其特徵與風貌，是《論語》散文藝術研究的應有之義。《論語》作為語錄體散文，用獨特的說理方式記錄思想的精華，是我國文學史上的首創。

B. 論語的文學特徵是什麼

從《論語》本身刻畫的人物形象、《論語》的文體特徵、以及《論語》的語言藝術等三方面入手，對《論語》的文學性作一個探視和簡要的分析。

一：《論語》中的人物形象刻畫《論語》中對人物形象的刻畫，是《論語》文學價值的一個重要方面。二、《論語》的語言藝術《論語》是孔子及其弟子言論的輯錄，記述其所見所聞幾近「直錄」，用語忠實，少有鋪張。三、《論語》的文體特徵《論語》是記錄孔子哲學思想和政治主張的語錄體著作，具有明顯的政論色彩，其文學價值與普通的文學作品畢竟存在區別，不能用現代的觀念評價其文學性。針對《論語》的文體實際，實事求是地揭示其特徵與風貌，是《論語》散文藝術研究的應有之義。《論語》作為語錄體散文，用獨特的說理方式記錄思想的精華，是我國文學史上的首創

C. 《論語》文學體裁及對應審美特徵

論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，是孔子與弟子言論的結集。孔子名丘，字仲尼，生於公元前551年，卒於公元前479年。祖先是西周宋國貴族，後來流亡到魯國。孔子青年時代做過管理倉庫和牲畜的小官，後來聚徒講學，受業門人先後多達三千人，特出者七十二人。孔子五十歲以後做過魯國中都宰，後升任司空、大司寇，並在短期內行攝相事。因為和當權的季氏發生矛盾，不得不去職。然後周遊列國，到處奔波，直至六十八歲才回到故鄉。晚年主要從事文化典籍整理工作，據說曾刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，編《春秋》，尤喜讀《易》。孔子在傳播古代文化方面有不可磨滅的貢獻。

《論語》一書是孔子弟子和再傳弟子所記。關於《論語》的體例和名稱，班固《漢書•藝文志》中說：「《論語》者，孔子應答弟子、時人、及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論篹，故謂之《論語》。」「論」字有「整理」、「撰次」等含義，「語」字謂「二人相與而說」，有「論難」「答述」等義（參見陸德明《經典釋文》卷二四，《論語音義》）。就字面直譯，「論語」就是經過整理、撰次的對話，也就是「對話集」。原始記錄雜出眾手，最後的編定約在春秋末戰國初。

春秋末期，出現了「士」即知識分子階層，孔子可謂這個新興階層的最大代表。孔子不僅是個政治家、哲學家、教育家，而且是一個愛好詩歌和音樂、精研文學和語言、知識淵博的人，可以說是中國歷史上第一個大文化人。

孔子思想的核心是「仁」。他對「仁」有多次的解釋，如在《論語•顏淵》里，有一次學生樊遲問：什麼叫仁？孔子回答說：「仁者，愛人也。」愛人，就是從家庭出發的尊卑長幼、貴賤親疏的有差別的愛。因此就要講究等級名分。所以要講孝、悌、忠、信的道德禮教以及「君君臣臣、父父子子」的等級秩序。《禮記•中庸》記錄孔子的解釋，說：「仁者，人也。」就是說人要講做人的道理，要同情人，要愛人。因此他主張在人與人之間的關繫上，「己所不欲，勿施於人」，即我自己不願意別人怎樣來對待我，我也不以此待人。孔子主張「節用而愛人，使民以時」，即統治者應節約用度，愛惜民力，不要在農忙時去役使百姓。孔子同時反對橫征暴斂，認為「苛政猛於虎」。又反對奴隸殉葬制度，說：「始作俑者，其無後乎。」（《孟子•梁惠王上》）所以，孔子「仁」的思想包含著一種把人當作人的思想，有一定的人道主義精神。

孔子除了「仁」的思想外，還提倡「禮」。「禮」

D. 論語語錄體的特點是什麼

這種表達方式的最大特點就是「對話人生的基本運動是轉向他人」，所以，語言簡潔樸素、生動形象、明白易懂；語句簡短流暢、通俗明了、詼諧機智；語句有肯定句也有反問句；在談話中有一問一答式、一問多答式、亦或是多人談論式；語氣有同輩之間平等的對話、有師生或上下級訊問。總之，「思想不是按其在頭腦中存在的方式去表達，而以對話的方式去表達」，在平和的對話或是在激烈的辯論中，諸多的有關教育的問題被討論著；教育的規律被探尋著；教育的真諦被揭示著；教育的理解被闡發著，留給後人的是先哲們的教育智慧，這些智慧幫助我們將今天的教育走向輝煌。
語言簡約而含義深遠，是《論語》的一大語言特點。「《論語》是語錄體散文，……主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。」（游國恩語）《論語》作為孔子及其弟子言語行事的輯錄，重在記言，一般只說自己的觀點，不會充分展開與論證。「略無華飾，取足達意而已。」（魯迅語）
言簡意賅卻富有哲理的語句准確地傳達了孔子對社會人生的認識，例如：「歲寒，然後知松柏之後雕也」（《子罕》），這不僅僅是贊美松柏，更是體現了孔子對社會人生的深刻的觀察與思考。《論語》中的許多語句，「詞約義豐」，具有哲思之美。

E. 《論語》是語錄體的著作，語錄體的特點是什麼

語錄體

中國文體。常用於門人弟子記錄導師的言行，有時也用於佛門的傳教記錄。因其偏重於只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典範。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經驗，流傳後世，成為人們常用的成語、警句和格言。

F. 論語創立語錄體在墨子中得到發展，進而形成孟子的對話

《孟子》、《莊子》等先秦說理散文
《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。我國古代說理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現和發展相一致。《論語》創立的語錄 體，在《墨子》中得到發展，進而形成了《孟子》的對話式論辯文。《莊子》豐 富的寓言和奇崛的想像，成為先秦說理文的瑰寶。《荀子》、《韓非子》中的專 題論文，則標志著我國古代說理文體制的完全成熟。
第一節 先秦說理文體制的逐步成熟
語錄體和韻散結合體 對話體和寓言體 獨立成篇的專題論文
先秦時期，說理散文經歷了一個由萌芽到成熟的過程。儒家和道家的代表著 作《論語》、《老子》，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點，對後世說理散 文有廣泛的影響。
《論語》記載孔子（前551－前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及 再傳弟子纂錄而成。《論語》編輯成書在戰國初年。《論語》每篇標題取自首章 首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先後順序，每篇內各章之間也沒有共同的 主題。作為說理文，《論語》還很幼稚。不過，先秦說理文的一些文體特徵，在 《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特徵，它或是記錄孔子的只 言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇 的、形式完整的篇章。書中也有些較長的段落，如《先進》篇中「子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐」，詳細記載孔門師生間的一場談話，敘述清楚，有一定描寫， 表現了人物的不同個性，作為敘事記言文字，比較成功，但與說理文顯然還有一 定距離。而《季氏》篇中「季氏將伐顓臾」里孔子的幾段話，針對性強，層次清 晰，具有說理文的某些特點。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先 秦說理文的體制。但語錄體並不是《論語》文學價值的主要方面，《論語》的文 學色彩在於表現了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。
《論語》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現，但《論 語》在對孔子言行舉止、生活習慣的記載中，表現了一個親切感人的文化巨人形 象。此外，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂 道的顏回、聯盟機智的子貢等。但輯錄者本意並非塑造人物形象，表現人物性格， 語錄體寫人畢竟也有局限。《論語》的文學性還體現在以形象的語言來表達深刻 的道理。如「子曰：『歲寒，然後知松柏之後凋也』」（《子罕》），「子曰： 『飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲』」 （《述而》）等等，形象簡約地表達了深刻的哲理，令人回味無窮。《論語》中 充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。如「子曰：『賢哉，回也！一 簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！』」（《雍 也》）簡短幾句包孕了真摯的情感，以及對顏回安貧樂道自在心境的贊賞。又如 「子曰：『甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。』」（《述而》）「矣」、 「也」等語氣詞的使用，把對自身的無限感慨和對周公的無限思慕，表現得意味 深長。
《論語》言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理 文主要的形態。《老子》以韻文為主，韻散結合的形式，是先秦說理文的另一形 態。與《論語》出於孔門弟子纂錄不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映 了老子的哲學思想，探討的是玄妙的形而上學問題，《老子》比《論語》更具抽 象思維特質，它的文學性，主要源於哲學表述中反映的情感和具有詩意的語言。 老子哲學的理論基礎是「道」，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，並未忘懷現 實人生。《老子》一書中表現出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。其文 章猶如一組辭意洗煉的哲理詩，採用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯 落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常比喻來表現深刻的哲理。如 第六章描寫「道」孕育萬物，生生不息的情狀雲：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝 之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」以形象的比喻表現玄妙的哲理，文 氣跌宕流暢，句式連環相對。雖然就說理文文體來說，《老子》還缺乏充分展開 的論述，還不是結構完整的說理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠 定了先秦說理文的基本特徵。
先秦說理散文，在語錄體的發展變化中逐步成熟。戰國中期的《孟子》散文 也是語錄體，篇題仍是擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞著一個主題來論 述。全書不僅記錄孟子的只言片語，更有一些章節就一個中心論點反復論述，形 成了對話體的論辨文。時代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時代的《莊子》， 則顯示出由語錄體向專論體過渡的跡象。《墨子》中反映墨子的主要思想和代表 其說理風格的是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。這些篇目 的標題都概括了論述的中心思想，也許是編輯者的加；文章結構完整，層次清楚， 不再是三言兩語的獨白或對話。《墨子》尚未完全擺脫語錄體的影響，大量的「 子墨子曰」，表明這些仍是墨子後學對墨子講學之辭的記錄。只是這些語錄，段 與段之間有密切的聯系，是在圍繞同一個論題加以論述，因而就再不是語錄的簡 單聯綴，而是有內在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成了。《莊子》中 的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對話，但許多篇章整篇不是問答式的對話結構， 而是以多則構思奇妙的寓言結構成文，並且在論述中，形象情感與邏輯思辯結合 在一起，就文體形式來說，別具一格，可算是抒情性說理文。戰國末期，《荀子》、 《韓非子》中的專題論文，標志著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長 篇大論，有一個標明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀 篇布局，結構渾然一體，表明我國說理文體制已經成熟。從此以後，專論體成為 我國說理散文的主要形式。

G. 論語的主要特點

語言簡潔精煉,含義深刻，《論語》以記言為主，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。 又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。

《論語》原文選段：

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階，趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

白話譯文：

孔子在家鄉時，非常恭順，好像不太會說話的樣子。他在宗廟和朝廷里，說話明白而流暢，只是說得很謹慎。上朝的時候，（孔子）跟下大夫談話，顯得溫和而快樂；跟上大夫談話時，顯得正直而恭敬。君主臨朝時，他顯得恭敬而不安，走起路來卻又安祥適度。

魯君召孔子去接待庾臣賓客，他的面色莊重矜持，步伐輕快。向同他站在一起的人作揖，向左向右拱手，衣裳之前宕動，卻顯得整齊。快步向前時，好像鳥兒舒展開了翎膀。賓客告退了，他一定向君王回報說：「客人已經不回頭了。」

孔子走進朝堂的大門，顯出小心謹慎的樣子，好像沒有容身之地「他不站在門的中間，進門時不踩門坎「經過國君的座位時，瞼色變得莊重起來，腳步也快起來，說話的聲音低微得像氣力不足似的。他提起衣服的下擺走上堂去，顯得小心謹慎，憋住氣，好像不呼吸一樣。

走出來，下了一級台階，面色舒展，怡然和樂「走完了台階，快步向前，姿態好像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，又是恭敬而謹慎的樣子。

（孔子出使到別的諸侯國，行聘問禮時）拿著圭，恭敬而謹慎，好像拿不動一般。向上舉圭時好在作揖，向下放圭時好像在交給別人。神色莊重，戰戰兢兢；腳步緊湊，好像在沿著一條線行走「獻禮物的時候，和顏悅色。私下裡和外國君臣會見時，則顯得輕松愉快。」

此文出自春秋·孔子《論語·鄉黨篇》

(7)什麼是論語文體的基本特徵擴展閱讀

寫作背景：

《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前後十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱「孔子對曰」，以表示尊君。答大夫之問則稱「子曰」，表示有別於君，「以辨上下而定民志」。

《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什麼道理；就是前後兩章間，也不一定有什麼關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節。

其中有字句完全相同的，如「巧言令色鮮矣仁」一章，先見於《學而篇第一》，又重出於《陽貨篇第十七》；「博學於文」一章，先見於《雍也篇第六》，又重出於《顏淵篇第十二》。

又有基本上是重復只是詳略不同的，如「君子不重」章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載「主忠信」以下的十四個字；「父在觀其志」章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載「三年」以下的十二字。

還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：「不患莫己知，求可為也。」《憲問篇第十四》又說：「不患人之不己知，患不知人也。」《衛靈公篇第十五》又說：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

如果加上《學而篇第一》的「人不知而不慍，不亦君子乎」，便是重復四次。這種現象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，後來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。

作者簡介：

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生於魯國陬邑（今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮境內），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人，其思想對中國和世界都有深遠的影響。

H. 論語文體的基本特徵是什麼

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」

子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！」

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」

子曰：「放於利而行，多怨。」

子曰：「能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？」

子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」

子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

子曰：「古者言之不出，恥恭之不逮也。」

子曰：「以約失之者鮮矣。」

子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

子曰：「德不孤，必有鄰。」

子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」