論語文言現象是什麼意思

Ⅰ 什麼叫文言現象

文言現象包括：詞類活用、實詞與虛詞、古今異義、特殊句式、通假字等等。

Ⅱ 文言文中的文學現象都有哪些，像一詞多義，古今異義之類的

文言現象是指在文言文裡面出現的與現代漢語不同的語言現象，主要包括：特殊句式、實詞虛詞的用法、詞古今異義、通假字、詞類活用等現象。

Ⅲ 論語子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯子出，門人問曰何謂也曾子曰天下之道忠恕而已矣有無文言現象

論語子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯子出，門人問曰何謂也曾子曰天下之道忠恕而已矣。有文言現象，就是兩處賓語前置。一是一以貫之，是以一貫之的倒裝，這是介詞賓語前置。二是何謂也，是謂何也的倒裝。

Ⅳ 文言現象有哪些呀

常見實詞文言現象如下：

 1、古今通假現象：指的是古書上有些音同或音近的字可以借用的現象，通假字本質上屬於錯字或別字，但這屬於正常的文言現象。

2、古今異義現象：有些文言詞語已經完全消失；有的意義和用法發生了變化。如「可憐」這個詞，在古義中是指「可愛」，而現代漢語的意思是指「憐憫」。 

3、一詞多義現象：一個詞在不同的語句中意義往往不同，閱讀時應根據具體的語境確定詞在句子中的意義。

4、名詞活用 ：名詞活用為一般動詞、使動詞、意動詞、名詞作狀語等。

5、形容詞活用：形容詞用如名詞；形容詞用如一般動詞；形容詞用如使動詞；形容詞用如意動詞。

Ⅳ 論語文言文翻譯

《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。以下是我整理的論語十則文言文翻譯，歡迎閱讀！

原文

第一到第九則為語錄體，第十則為對話體。這里所編的十則分別選自《學而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛靈公》。

1.子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」（《學而》）

2.曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）

3.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）

4.子曰：「學而不思則罔（wǎng）,思而不學則殆（dài）。」（《為政》）

5.子曰：「由，誨女（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。」（《為政》）

6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。」（《里仁》）

7.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）

8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯》）

9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《子罕（hǎn）》）

10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」

子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（《衛靈公》）

第一則:學習方法

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?」 (《學而》)

孔子說:"學習並且按時地去復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"

重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。

(2)學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、、書等傳統文化典籍。

(3)時習：按時地去復習。在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但 朱熹 在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：通假字，音yuè，實意「悅」的古體字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。

(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。

（9）君子：道德上有修養的人。

補充詞解釋：

而：連詞。(可譯為並且）例：學而時習之。

轉折。(可譯為卻) 例：人不知而不慍。

亦（yì）：同樣、也是。

乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯「嗎」。

自：從。

知：了解。

本段理解：

第1句話講的是學習方法。對於知識，「學」只是一個認識過程，「習」是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須「學」與「習」統一起來。

第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。

第3句話講的是為人態度。「人不知」，後面省略了賓語「之」，可譯為「我」或「自己」

第二則:為人處事

曾子曰：「吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?」 (《學而》)

曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ "

重點字詞解釋:

(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的.。

(2)三省（xǐng）：多次反省。註：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實

(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。

補充詞解釋：

吾：我。

日：每天。

三：多次。

省：檢查，反省。

為：替。

謀：謀劃。

忠：盡心盡力。

信：誠信

傳：老師傳授的知識

第三則:學習方法

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》)

孔子說：「復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了。」

重點字詞解釋: 註：本章的「溫故而知新」有兩解。一為「溫故才知新」：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為「溫故及知新」：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是「溫故而知新」。

也有學者以為作「溫故及知新」解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看「師」的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。

故：舊的知識（形容詞用作名詞）。

而：連詞，表順承，就

知：領悟。

可：可以。

以：憑借。

為：作為。

另外詞解釋：

溫故知新（成語）：

請注意不是溫故而知新

【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。

【出自】：《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」漢· 班固 《東都賦》：「溫故知新已難，而知德者鮮矣。」

【示例】：～是學習上的重要方法。

【語法】：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他

第四則:學習與思考的辯證關系

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」(《為政》)

孔子說:「只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。」

重點字詞解釋：

而：連詞，表轉折。

則：連詞，相當於「就」、「便」。

罔（wǎng）：通「惘」，意思是感到迷茫而無所適從。

殆（dài）：這里指有害。本意：危險。

本段講了學習與思考的的辯證關系，認為二者不可偏廢。

第五則:學習態度

子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。」(《為政》)

孔子說：「仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。」

1、誨女知之乎！

教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯注》）

2、誨女知之乎！

我告訴你什麼叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）

3、誨女知之乎！

我教你怎麼算知道吧！（錢穆《論語新解》）

4、誨，女知之乎？

教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）

5、誨女，知之乎？

我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）

6、誨女知之乎！

（我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》）

7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》）

孔子說：「仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。

重點字詞解釋：

女：通假字「女」通「汝」，你。

知（zhì）：通〝智〞本字指「是知（通「智」zhì）也」：通「智」聰明，智慧。

之：代孔子教的東西

誨：教，傳授。

乎：語音助詞。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。

本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。

第六則:學習態度

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 (《里仁》)

孔子說：「看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。」

重點字詞解釋:

思:希望,想著。

省：指反省有沒有相同的毛病。

齊：看齊

賢：德才兼備的人

焉：句末語氣詞

本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。

第七則:學習態度

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》)

孔子說：「幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。」

重點字詞解釋：

必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於「於之」，即「在其中」的意思。

三：泛指多次；

焉：兼詞「於之」，在那裡；

之：字指擇其善者而從之：代善者；

之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八則:修身做人

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯》）

曾子說：「有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？」

詞語解釋：

弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅

仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人

已：結束

第九則:修身做人

子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」 (《子罕》)

孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！

之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作「的」。

歲寒：一年中的寒冷季節,深冬

然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。

士：有抱負的人。

本段理解：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。

第十則:修身做人

子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》)

子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? 」孔子說：「那大概就是『恕』字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。」

重點字詞解釋:

一言：一個字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。

欲：喜歡，想。想要（做的事）。

施：施加。

其：大概

評析本段：「己所不欲，勿施於人」意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。

逐則註解

第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。

第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。

第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。

第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了「學」與「思」的辯證關系。

第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。

第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。

第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。

第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。

第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。

第十則是個人修養，強調要學會換位思考。

總共三類:學習方法,學習態度,個人修養。

Ⅵ 句讀之不知，文言現象是什麼

句讀之不知是倒裝句.
正常的語序是不知句讀,意思就是不懂得斷句.古代的句讀就是指斷句,因為古文是沒有標點的.
為了強調、突出等語的目的而顛倒原有語序的句式叫做倒裝句。在倒裝句中，顛倒了的成分可以恢復原位而句意基本不變，句法成分不變。

文言
主謂倒裝
也叫謂語前置或主語後置。古漢語中。謂語的位置也和現代漢語中一樣，一般放在主語之後，但有時為了強調和突出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面。例:甚矣，汝之不惠。全句是"汝之不惠甚矣"。謂語前置，表強調的意味，可譯為"你太不聰明 了"
賓語前置
否定句中代詞充當賓語、疑問代詞充當動詞或介詞的賓語以及用"之"字或"是"字作為提賓標志時，賓語通常都要前置。
文言文中，動詞或介詞的賓語，一般放置於動詞或介詞之後，如下幾種情況除外:
①、疑問句中，疑問代詞做賓語，賓語前置。這類的句子，介詞的賓語也是前置的。
a 介賓倒裝 例:"孔文子何以謂之'文'也?" "何以"是"以何"的倒裝，可譯為"為什麼" 微斯人，吾誰與歸 ?"吾誰與歸"是"吾與誰歸"的倒裝，可譯為"我和誰同道呢?"
b謂賓倒裝 例:何有於我哉?"何有"是"有何"的倒裝。古漢語中，疑問代詞做賓語時，一般放在謂語的前面。可譯為"有哪一樣"。孔子雲:"何陋之有?" "何陋之有"即"有何陋"的倒裝。可譯為"有什麼簡陋呢?""何"，疑問代詞，"之"，助詞，無實在意義，在這里是賓語前置的標志。
②、 文言否定句中，代詞做賓語，賓語前置。例:僵卧孤村不自哀 "不自哀"是"不哀自"的倒裝，可譯為"不為自己感到悲哀"。"自"，代詞，在否定句中，代詞做賓語要前置。另如"忌不自信"，"自信"即"信自"，意相信自己。
③、 用"之"或"是"把賓語提於動詞前，以突出強調賓語。這時的"之"只是賓語前置的標志，沒有什麼實在意義。例:"蓮之愛，同予者何人?"--"蓮之愛"即"愛蓮"的倒裝，可譯為"對於蓮花的喜愛"。" 孔子雲:"何陋之有?" --"何陋之有"即"有何陋"的倒裝。可譯為"有什麼簡陋呢"。這里的"之"，助詞，無實在意義，在這里是賓語前置的標志。
④、 介詞"以"的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置，表示強調。例:是以謂之"文"也。"是以"是"以是"的倒裝，可譯為"因此"。"是"是指示代詞，指代前面的原因。
⑤、 其他，表示強調。萬里赴戎機，關山度若飛 "關山度"是"度關山"的倒裝。可譯為"跨過一道道關，越過一道道山"。
定語後置
古漢語中有時為了突出修飾語，將定語放在中心詞之後。
文言文中，定語的位置一般也在中心詞前邊，但有時為了突出中心詞的地位，強調定語所表現的內容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之後。
①、"中心詞+後置定語+者" 遂率子孫荷擔者三夫 ， "荷擔者三夫"是"三夫荷擔者"的倒裝，定語"三夫"後置，以突出中心詞"荷擔者"，可譯為"三個能挑擔子的成年男子"。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。"亭翼然臨於泉上"是"翼然臨於泉上亭 "的倒裝，定語後置，可譯為"一座像鳥兒張開翅膀一樣高踞在泉上的亭子。"
②、 "中心詞+之+後置定語+者" 例:予謂菊，花之隱逸者也。"花之隱逸者"是"隱逸之花"的倒裝。可譯為"具有隱逸氣質的花"③、數量詞做定語後置 例:嘗貽余核舟一，"核舟一"是"一核舟"的倒裝，定語"一"後置，可譯為"一個核舟"
介賓結構後置
(也叫狀語後置)
①、用介詞"於"組成的介賓短語在文言文中大都後置，譯成現代漢語時，除少數譯作補語外，大多數都要移到動詞前做狀語。例:何有於我哉? 全句為"於我有何哉"的倒裝句，介賓結構"於我"後置。譯為"在我身上有哪一樣呢""告之於帝"是"於帝告之"的倒裝，介賓結構"於帝"後置，譯為"向天帝報告了這件事"躬耕於南陽，苟全性命於亂世，全句為"於南陽躬耕，於亂世苟全性命"的倒裝，介賓結構"於南陽、於亂世"後置，可譯為"親自在南陽耕種，在亂世中苟且保全性命"
②、介詞"以"組成的介賓短語後置，在今譯時，一般都前置做狀語。例:屠懼，投以骨。全句為"以骨投之"的倒裝，介賓結構"以骨"後置。譯為"把骨頭扔給它" 為壇而盟，祭以尉首。"祭以尉首"是"以尉首祭"的倒裝，介賓結構"以尉首"後置，可譯為"用將尉的頭來祭祀" 醉能同其樂，醒能述以文者。"述以文"是"以文述"的倒裝，介賓結構"以文"後置，可譯為"用文字來記述" 願陛下托臣以討賊興復之效 "托臣以討賊興復之效"是"以討賊興復之效托臣"的倒裝，介賓結構"以討賊興復之效"後置。

Ⅶ 《論語》中的「學而時習之」是一種什麼的文言現象

很正常的文言現象
省略主語謂語，連誦

Ⅷ 什麼是文言現象

就是文言文中出現的通假字，詞類活用和特殊句式。
詞類活用有使動，意動，名作動，形作動等等
特殊句式有倒裝句，判斷句，被動句，省略句，固定句式等。
倒裝句里又有：主謂倒裝，介詞結構後置，賓語前置，定語後置等。
通假有：1.
雙聲通假。即借字和本字具有相同的聲母
2.
疊韻通假。即借字和本字具有相同的韻母。
3.
同音通假。既借字和本字的聲母、韻母完全相同。
4.
形近通假。既借字和本字的字形很相近。

Ⅸ 《論語》十則的文言現象

通假字，一詞多義，名詞作動詞

Ⅹ 什麼是文言現象

文言文現象是指在文言文裡面出現的特殊句式、實詞虛詞的用法、古今異義、通假字、詞類活用等現象。學生和相關研究者通過對文言現象學習可以提高文言文學習的效率，以及對文章的整體感知，也可以迅速提高學習成績。而文言現象也是高考必考考點。

現代白話文只有百年左右的歷史，而文言文至少有三千年的歷史。古代人說話也屬於白話文，由於各地方言不同，白話文不利於傳播和溝通，所以形成了一套書面語言，這就是文言文。

現代寫作用的白話文起源於五四運動以後，建國後推廣以北京地區方言為藍本的普通話，此後，白話文得以迅速普及。不到一百年，人們書面寫作，幾乎都用白話文，不再用文言文。

(10)論語文言現象是什麼意思擴展閱讀

不只是在中國，在朝鮮半島、日本、越南等地，他們曾經的書面語言也是文言文。看唐朝以前日本的文字，幾乎只有文言文。

那幾個國家，後來雖發展出本國語言，但文言文仍然有部分保留。韓國和朝鮮的文字中，漢字保留很完整，他們的名字基本上是漢字和韓語兩種同時用。日本語、韓語使用漢字的語法規范，都是文言文。