什麼才是真正的語文教育

⑴ 語文教育是什麼

在有的人看來，語文就是一種工具，一種交流或思考的工具。於是，「以鋼為綱，以本為本」，中心思想、段落大意、開頭結尾、字詞句篇，直把教師講得口乾舌燥，學生聽得昏昏然。結果就造成了不讀書、閱讀能力低下的現象。（結合我們班的實際，曾經讓學生讀書，讀我們學過的課文，給家長讀，但有家長反應孩子根本就不讀；後來，為了讓學生能夠有更多的詞彙量，提高寫作，讓他們讀作文並且摘抄好詞好句。慢慢發現我們班學生朗讀能力差些，唱讀，拖音，一起感受文章的感情，也泛讀過，可是學生依然不能夠很好的有感情的朗讀課文，今後得讓學生多讀，有感情的讀。）
而一個好的語文教師，應該是一個很有思想，很有文化，很會表達的人。語文教師要有思想，善學習。孔子曰「善之者不如好之者，好之者不如樂之者。」只有感到讀書和寫作是一種思考，是一種樂趣者，才能成為好的語文教師。
教語文，其實就是把學生領進書籍的海洋中。這里，語文教師的榜樣作用是巨大的。語文教師這個人要受學生敬仰，其行動要使學生仿效。荀子講「端而言，蠕而動，一可以為法則。」只要學生讀起書來了，他們就有思想了，其作文，就言之有物了。

⑵ 什麼是真正的語文課

大家使用頻率最高的是「這才是真正的語文課」。為什麼會用這樣的評語？不是語文課又是什麼課？這些年來我們的語文課堂在做什麼？這不能不引起我的深思。
我發現，被人們認為不大像語文課的，往往或者就課文講課文，深挖其中的人文內涵，上的有些像思想教化課；或者深入解析文中的一些科學道理、探索與課文有關的一些自然奧秘、動手做其中涉及到的一些實驗，等等，上的好像是科學課、生物課、物理課；或者就課文中的某一點無限擴展，完全不顧課文本身，甚至無限度地使用音、像等五花八門的課件，那就不知道該叫它什麼課；還有的將合作、探究這種新觀念表象化，一味地讓學生討論發言而不給予歸納，不提示其中的語言問題，不點撥語文學習的方法與過程，如此等等，不一而足。那麼，什麼是「真正的語文課」？被大多數人認為「真正的語文課」究竟是什麼樣的課？我們稍微注意一下就不難發現，這樣的課一般都是在教學過程中貫穿著對字詞句的理解和掌握，滲透著語文能力的培養和訓練，交織著語文方法的把握和學習。
於是，我們是不是可以這樣說，那些不大像語文課的，實際上是對課程改革的一些理念還沒有真正地理解和把握，還只是停留在表層的認識上。如課程標准強調語文的人文性，那就是不要進行知識的教學，能力的培養；如強調自主、合作、探究，那就是不要老師的講解，完全由學生自己去完成，而且課課如此，從無變化，等等。而那些「真正的語文課」，則較好地把握了課程標準的新理念，充分重視了語文人文性和工具性的統一，重視了語文素養語文能力的有機融合。這就涉及到了人們不同的思維模式。
人類普遍存在著一種極端的思維模式――兩極對立的思維模式，非此即彼，非對即錯，非好即壞。人們常說，任何一次改革都可能會矯枉過正，因為不這樣就不太容易達到改革的目標。其實，我覺得這是一種誤解，從某種程度上說，不是改革思路本身強調過分，矯枉過正，而是我們普遍的兩極對立的思維模式限制了人們對改革思想的正確認識。由此再轉到我們的語文課程標准。
語文課標提倡全面提高語文素養、重視感悟，不是否認各種必要的語文知識；強調學生自身的體驗和情感，不是徹底摒除能力訓練；主張以學生為主體，也不是說教師可有可無；強調自主、合作、探究，也不是說完全可以不要接受性學習。非此即彼的二元邏輯，兩極對立的思維模式，「矯枉必須過正」的思想觀念，在語文教育的嚴肅性面前都應堅決摒棄。
那麼，什麼樣的課堂教學是我們需要的，是符合課標精神的課堂教學？很多老師會說：你給我拿出一個標准來，有了標准我就可以模仿了。巢宗祺先生在一次講話中曾經提出語文教學基本模式與個性化設計的統一。我自己理解，所謂基本模式是盡可能體現新課標中的新的理念，體現語文教學的基本思想，但是這些體現，不是大家千篇一律地套用某一種固定的格式，而要從課文本身、從老師所長、從學生已有的語文實際出發，設計出富有獨特個性的教學方案。歷史以來，我們有一個不好的傳統，就是一旦出現一種新的好的模式很快就會將它固定化、程式化，這樣的教訓是深刻的。張志公先生多次疾呼反對這種做法，而這也是我們在研究語文教學法、語文教學實踐乃至多方面的語文教育研究中應該竭力避免的。

⑶ 什麼是語文教學

真正的語文教學就是把「培養和提高學生正確理解和運用祖國語言文字能力」作為根本任務的課堂；真正的語文教學就是緊扣文本、穩扎穩打進行聽說讀寫訓練的教學。

換言之，也就是「簡簡單單教語文，本本分分為學生，扎扎實實求發展」。返樸歸真，自然天成，這是語文教學的最高境界，它本應是少急切多從容的，是少外表多內涵的。

語文其教學的內容是語言文化，其運行的形式也是語言文化。

語文能力是學習其他學科和科學的基礎，也是一門重要的人文社會科學，是人們相互交流思想等的工具。具有工具性與人文性的統一特點。《語文》也是中國的學校等教育機構開設的一門主要學科，中國語文教科書一般講授的是中國通用語言文字（即漢語文）。

語文學是偏重從文獻角度研究語言和文字的學科總稱，一般包括文字學、訓詁學、音韻學、校勘學等。中國由於古代文獻豐富，文字比較特殊，語文比較發達，廣義的語文也應該包括語言學，也就是語言學和文字學的總稱，但由於國際學術分科中語言學是一大類，所以反而是語文學從屬於語言學，成為語言學的一個分支。

⑷ 什麼是真正的語文教學

又有U打就打開了點卡決定試才這么大家使用頻率最高的是「這才是真正的語文課」。為什麼會用這樣的評語？不是語文課又是什麼課？這些年來我們的語文課堂在做什麼？這不能不引起我的深思。
我發現，被人們認為不大像語文課的，往往或者就課文講課文，深挖其中的人文內涵，上的有些像思想教化課；或者深入解析文中的一些科學道理、探索與課文有關的一些自然奧秘、動手做其中涉及到的一些實驗，等等，上的好像是科學課、生物課、物理課；或者就課文中的某一點無限擴展，完全不顧課文本身，甚至無限度地使用音、像等五花八門的課件，那就不知道該叫它什麼課；還有的將合作、探究這種新觀念表象化，一味地讓學生討論發言而不給予歸納，不提示其中的語言問題，不點撥語文學習的方法與過程，如此等等，不一而足。那麼，什麼是「真正的語文課」？被大多數人認為「真正的語文課」究竟是什麼樣的課？我們稍微注意一下就不難發現，這樣的課一般都是在教學過程中貫穿著對字詞句的理解和掌握，滲透著語文能力的培養和訓練，交織著語文方法的把握和學習。
於是，我們是不是可以這樣說，那些不大像語文課的，實際上是對課程改革的一些理念還沒有真正地理解和把握，還只是停留在表層的認識上。如課程標准強調語文的人文性，那就是不要進行知識的教學，能力的培養；如強調自主、合作、探究，那就是不要老師的講解，完全由學生自己去完成，而且課課如此，從無變化，等等。而那些「真正的語文課」，則較好地把握了課程標準的新理念，充分重視了語文人文性和工具性的統一，重視了語文素養語文能力的有機融合。這就涉及到了人們不同的思維模式。，沉溺在，每次你這么想你，都是你大門，牛心頂子

⑸ 什麼是好的語文教育

到時候他就會發現，歷史上的孔融根本不是課本上說的那種乖乖孩，而是非常另類的，非主流的，很有獨立精神的。 他從小就能說會道，大人也辯論不過他。九歲時，他去拜訪一位姓李的官，人家不見，說我們之間沒來往過。孔融說：我的祖先是孔子，你的祖先是老子，我們早就有交情了。那官員不得不接見了他。孔融長大之後更是了不得，曹操一出台什麼政策，他都要作對。曹操下禁酒令，他說天上有酒星，地上有酒泉，喝酒怎麼怎麼好。孔融甚至質疑過那時候最大的主旋律孝，後來被曹操殺掉了。如果道德教育必須以四歲的孔融為准繩，那麼長大了的知識分子孔融，無疑是道德教育失敗的典型了。 其實，這個事件之所以會引來沸沸揚揚的探討，顯然不僅僅是該不該讓梨的問題，還因為這件小事折射出我們教育中存在的痼疾。 網上轉載的那張微博照片中，除了那道如果你是孔融，你會怎麼做的問題之外，還能看到卷子上面其他幾道題，雖然拍得不全，但已經可見大概。在孔融讓梨的材料之後，第一題問的是：這講的是誰的故事？答案：孔融。第二題是選擇題：這故事體現了什麼美德？二選一。只要選謙讓而不是勤勞即可。這些問題，只要智商沒有問題的孩子，都不會答錯。最後就是那道受爭議的問題，孩子答我不會讓梨，被打了叉。 這就是一張典型的語文試卷。其中包含兩類問題：一是低級得根本不需要思考的，一是強迫你接受權威觀點的。就是這樣的試題充斥著我們的語文考試，浪費了孩子們的大好時光。 我可以隨便舉例：某年高考語文試題問，某首詩的作者王維的字是什麼？答：摩詰。這屬於第一種，低級題。某年題目要學生讀蘇轍的《巢谷傳》，文章大意是說，蘇轍和哥哥蘇軾都被貶了官，老朋友巢谷不辭年高路遠，千里迢迢來探望他們。末了問題毫無懸念地問：這個事情反映出巢谷的什麼高尚品格？標准答案是：古道熱腸。凡答成執著、友愛、鄉情、友情等都算錯。這就屬於第二種，專制題。 在我看來，語文教學之所以走入這樣的死胡同，就是因為我們的語文教學從一開始就脫離了語文學習的正道。從小就沒有引導學生大量閱讀積累，學會自己讀書，而是整天要他們做關於分析、理解、創造、運用的閱讀作業，美其名曰培養能力。 其實古今中外經典的教育學理論早就指出，教育的認知目標是有階層性的，按照記憶、理解、應用、分析、評價、創造的順序，逐層而上。而這種好高騖遠的空洞分析創造、選擇理解、價值判斷，浪費學生的大量光陰，抹殺他們的興趣。 語言的學習，必須是要通過讀書來積累，才能比較分析，舉一反三；思想道德觀念的培養，也應該是通過大量的積累，然後在這基礎上再形成和發表自己的觀點。這種硬性規定標准答案的做法，看上去是在進行道德教育，其實是教育的專制主義。 我在上世紀90年代初在《語文學習》雜志上發表了一篇文章《還我朗朗書聲》，其中有這樣的一段：這就好比吃飯，整整十二年，可憐我們的孩子天天在分析如何‘吃’，分析‘飯’里有什麼成分，可就是沒有真的吃上幾口，無怪乎到頭來個個面黃肌瘦，營養不良。二十多年過去了，語文教育一切還是照舊！真是可悲！ 孩子天性是非常真實的，他們喜歡聽故事，喜歡了解事實，不喜歡被灌輸道理。小學階段孩子好奇心旺盛，記憶力強，可以給孩子講各種各樣的故事，記誦各種各樣的好文章，追求量的擴大。一邊夯實基礎，一邊說自己的真話。在這個過程中他們自然會迸發出靈性的火花、各種奇思妙想，根本毋須躍進式的培養。 （作者系復旦附中特級語文教師）錄入編輯：陳曉靜

⑹ 什麼是真正的語文教育

在有的人看來，語文就是一種工具，一種交流或思考的工具。於是，「以鋼為綱，以本為本」，中心思想、段落大意、開頭結尾、字詞句篇，直把教師講得口乾舌燥，學生聽得昏昏然。結果就造成了不讀書、閱讀能力低下的現象。（結合我們班的實際，曾經讓學生讀書，讀我們學過的課文，給家長讀，但有家長反應孩子根本就不讀；後來，為了讓學生能夠有更多的詞彙量，提高寫作，讓他們讀作文並且摘抄好詞好句。慢慢發現我們班學生朗讀能力差些，唱讀，拖音，一起感受文章的感情，也泛讀過，可是學生依然不能夠很好的有感情的朗讀課文，今後得讓學生多讀，有感情的讀。）
而一個好的語文教師，應該是一個很有思想，很有文化，很會表達的人。語文教師要有思想，善學習。孔子曰「善之者不如好之者，好之者不如樂之者。」只有感到讀書和寫作是一種思考，是一種樂趣者，才能成為好的語文教師。
教語文，其實就是把學生領進書籍的海洋中。這里，語文教師的榜樣作用是巨大的。語文教師這個人要受學生敬仰，其行動要使學生仿效。荀子講「端而言，蠕而動，一可以為法則。」只要學生讀起書來了，他們就有思想了，其作文，就言之有物了。

⑺ 什麼是語文教育

語文教育是近些年發展起來的學科教育學的一種。它是植根於語文教育實踐，從我國現實社會和未來發展的需要出發，運用現代教育理論、心理學理論及現代教育技術等建立起來的語文教育理論體系。語文教育學不是語文科學和教育科學簡單相加的產物，而是語文科學和教育科學、心理科學等相互交叉、滲透、互相選擇、融合、改造後，所形成新的質、新的理論體系。