小學語文的文言文有什麼作用

㈠ 為什麼要學習文言文文言文有什麼用學習古文有什麼意義為什

一、為什麼要學習文言文：
1、繼承優秀的傳統文化，弘揚民族精神。學習文言文是繼承中華文化、弘揚民族精神、提高自身素質的重要途徑。
2、促進現代漢語學習，提高語文水平。古代漢語是現代漢語的基礎，是「源」，現代漢語是古代漢語的繼承和發展。學習古典作品， 吸收有生命力、有表現力的古代語言，是提高語文水平的一條重要途徑。
二、文言文有什麼用：
1、培養多種能力，提高美學素養。
2、文言文語言優美，韻律工整，音調和諧，經常誦讀不僅培養了語感，還提高了記憶能力。
3、文言文由於語言的隔閡、時代的隔閡和思想的隔閡，理解起來雖然有一定的難度，但能鍛煉和提高學生的理解能力和分析批判能力，從而形成辯證唯物主義觀點。

1、什麼是文言文：文言文是中國古代的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在「一卷」竹簡上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。後來當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。20世紀之後，在中國，文言文的地位逐漸被白話文取代。文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字為基礎來寫作，注重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。
2、文言句式介紹：文言句式與現代漢語句式基本相同。他們都分單句和復句，都有主謂賓和定狀補六大成分。句子的語序也基本相同。當然，他們之間還有相異的地方，學習文言句式，要努力把握它和現代漢語句式的相異點。雖然古代漢語和現代漢語的句子形式基本上是一致的，但是，由於文言文有些實詞和現代漢語用法不同，因此就出現了一些特殊句式。要想學好文言文，正確理解句子含義，領會文章內容，就必須掌握文言特殊句式。我們常講的文言特殊句式就是判斷句、省略句、倒裝句、被動句和固定句式。

學習文言文最主要的就是傳承中華民族的傳統文化，弘揚民族精神。具體有以下幾點意義：
1、可以幫助我們了解一些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了解社會、認識事物的能力。
2、繼承優秀的傳統文化，弘揚民族精神。中國是四大文明古國之一，有著豐富的文化遺產，這些遺產記載著我們 祖先在思想、科學、文藝等方面的高度成就，是智慧和血汗的結晶，是須臾不可 丟棄的。
3、促進現代漢語學習，提高語文水平 古代漢語是現代漢語的基礎，是「源」；現代漢語是古代漢語的繼承和發展，是「流」。兩者是同一種語言發展的不同階段，並不是兩種語言。文言文中的許多詞彙依然保存在現代漢語中。所以，學習文言文，可以豐富我們的語言倉庫，提高語文水平。
4、培養多種能力，提高美學素養 學習文言文，使學生懂得一些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了 解社會、認識事物的能力。文言文語言優美，韻律工整，音調和諧，經常誦讀，不僅培養了語感，還提高了記憶能力。

(1)小學語文的文言文有什麼作用擴展閱讀
文言文是以古漢語口語為基礎的書面語，在遠古時代文言文與口語的差異微乎其微。現今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。
隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這一說法。其特徵是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。
經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起文學大家韓愈等發起「古文運動」，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。
特點：
文言文的特色有：言文分離、行文簡練。文言的特點，是相對白話（包括口語和書面語）而言的，主要表現在語法與詞彙兩方面。

1、繼承優秀的傳統文化，弘揚民族精神 我們中國是四大文明古國之一，有著豐富的文化遺產，這些遺產記載著我們 祖先在思想、科學、文藝等方面的高度成就，是智慧和血汗的結晶，是須臾不可 丟棄的。它是中華民族之魂，是堅強的民族精神支柱，這種內在的思想活力是我 們中華民族生命力的體現，是我們炎黃子孫繼承下來的無與倫比的文化瑰寶，是 一眼永不枯竭的泉水，它的深處流出的永遠都是「清如許」的「活水」，有太多 的珍奇值得學生去采擷、吸收和發揚。學習文言文是繼承中華文化、弘揚民族精 神、提高自身素質的重要途徑。
2、促進現代漢語學習，提高語文水平 古代漢語是現代漢語的基礎，是「源」，現代漢語是古代漢語的繼承和發展。克先《學習心理學》福建少年兒童出版社1987年版第巧頁 誇美紐斯《大教學論》教育科學出版社1999年5月第1版第103頁 章志光主編《心理學》人民教育出版社1985年版第67頁 是「流」，它們兩者是一脈相承、血肉相連的，是同一種語言發展的不同階段， 並不是兩種語言。我們學習語言，除了向人民群眾學習，向外國語言學習，還應 該從古代語言中學習。這方面，很多作家是我們的學習典範。魯迅、巴金等許多 優秀作家從小就開始了古文名篇的啟蒙，吸收古代語言的精華。巴金十二三歲能 將《古文觀止》倒背如流，吳晗十三歲以前背完了《三字經》，梁啟超在30歲前 把《史記》都背了下來，郭沫若三歲時就能背誦《唐詩三百首》。因此，他們運 用古代語言的水平，無不到了爐火純青的地步。這些告訴我們，學習古典作品， 吸收有生命力、有表現力的古代語言，是提高語文水平的一條重要途徑。
3、培養多種能力，提高美學素養 學習文言文，使學生懂得一些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了 解社會、認識事物的能力。文言文語言優美，韻律工整，音調和諧，經常誦讀，『 不僅培養了語感，還提高了記憶能力。文言文由於語言的隔閡、時代的隔閡和思 想的隔閡，學生理解起來雖然有一定的難度，但能鍛煉和提高學生的理解能力和 分析批判能力，從而形成辯證唯物主義觀點。
90後演講:為什麼要學習文言文 - ： 文言文延續幾百年,明國時期還是文言文為主,以前官方語言也是以普通話,就是大白話為主,書面上就是要文言文了,延續文明了解歷史.文言文有這個必要.

請那位仁兄,告訴我,為什麼我們要學習文言文呢? - ： 如果是有較長一段時間沒有上網或者平時不怎麼上網、甚至不上網的人們如果來看BBS,恐怕有很多地方會看不懂是什麼意思,文言文逐漸淡出了我們的生活,所以網路語言具有流行性,老祖宗創立並堅持使用文言文是為了我...

為什麼要學習文言文 - ： 雖然古書中有古人的思想,但是現代漢語的翻譯版早就出了,我們完全可以看這種啊 還有,即使我們現在直到高考都學習文言文,真正給你一片論語,四書五經什麼的,你也不一定看得懂 既然要學文言文,那就把他當成一門...

我們為什麼要學文言文?： 我們的祖先了解,言語會隨著時代變的,所以古人的言語我們現代人不懂,如果文字跟語言是一致的,傳久之後,後來的人對這個語文就不認識了,這在西方我們看到的,像希臘文、拉丁文,這都變成他們的古文,極少數的考古...

為什麼要學文言文 ? - ：文言文並沒有完全退出我們的現代生活.文言的詞彙、語法、典故、成語還「活」在我們的現代漢語中,如「總而言之、千里之行始於足下、聞過則喜、反

為什麼要學古文?!： 古文自成體系,保留了幾千年的思想 我說,譬如中國文學自「五四運動」以來,由舊的文學作品改成白話文後,有什麼功用呢?幾十年來親眼所見,中國的教育普及了,知識普遍了,對世界知識的吸收力增加了,無可否認,這些對於國家的進步...

我們為什麼要學習文言文 - ： 文言文奠定了我們民族的語匯系統,直到今天,部分文言詞彙依然活在我們的語言之中.學習文言文,有助於我們更深刻地理解自己的語言,有助於恰當地使用.漢語在語言史上應該是個奇跡,經歷了幾千年,它的語匯系統雖然發生了變化,但...

為什麼要學習古文呢? - ： ------學習文言文,懂得一些文言知識,具備閱讀淺易文言文的能力,有助於繼承祖國的文化遺產,學習我們先人的偉大精神,崇高品德和高度智慧,增強我們的民族自豪感,培養我們的愛國主義精神,樹立振興中華的雄心壯志,提高我們的思想...

為什麼要學文言文》?： 我認為學習文言文 不僅是知識的積累 更是一種傳統上的文化繼承 是一種民族文學上的積淀

為什麼要學文言文? - ： 因為文言文,中華民族傳承了五千年,經歷了多少風雨艱辛,現在依然屹立世界民族之林.但是同時期的另三大文明古國,只留下一推遺址.大家知道,中國地大物博,不同地區有各自的方言,但是使用相同的漢字使得天南地北的人再怎麼聽不...

㈡ 新編小學語文教材的古文古詩篇目增加，學習古文有什麼益處

日常溝通的需要——現代漢語源於古代文學現代漢語的詞彙，大多來源於古代，尤其是古詩詞和文言文經典。從學說話起，我們就開始接觸古詩詞和文言文了。比如說，我們日常中借用典故，我們誇贊一個人「文質彬彬」小孩子就會問「為什麼說『文質彬彬』呀？」

為了自身的情懷與情操——古代文學里不只是知識，更是為人處世的道理。仔細看中外古代大家，外國懷才不遇者往往自殺，自我折磨，精神崩潰的人非常多，而中國，封建王朝的絕對統治，懷才不遇的人更多，但是，崩潰的少，自殺的也少，大多數，被流放，被囚禁，被永不錄用折磨著的人，紛紛選擇了寄情山水文章，找到了新的精神寄託，

這是因為中國百家爭鳴的文化系統造成的，從春秋啟蒙開始，一代又一代的古人們不停豐富中國的各家學說，柳永被永不錄用，能坦然歸去「奉旨填詞柳三變」，文天祥被囚禁，能寫出「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，被流放的更是比比皆是，卻大多都能振奮起來尋找新的精神寄託。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，這些人的精神，心境，情懷，都掩藏在古文，古詩里。細細讀來，別有一番滋味。

我們要從古詩文和文言文里，汲取的不只是一個故事，一個景，而是一種心境，一種闊達，一種中國精神！一種文化的傳承！

㈢ 小學階段，讓孩子經常背誦古代小文言文有用嗎他們能不能理解

當然有用，當時不一定能理解，但絕對有用！語文學習本來就是一個長期積累的過程，在這個過程中，大量的背誦、死記硬背之功是學習語文的法寶。任何想脫離背、記的語文學習，那將是一紙空談！

如果是初、高中學到的課文，那是不是就不用花費時間再背了，你就可以騰出背誦文言文的時間，去學習其它科目了，你要知道，初中階段要學的可是八、九科的課程啊！如果當成試題做，咱孩子都背過、見過，肯定比其他孩子有優勢啊！做起題來也輕松的多！

㈣ 學文言文有什麼好處

一、為什麼要學習文言文：

1、繼承優秀的傳統文化，弘揚民族精神。學習文言文是繼承中華文化、弘揚民族精神、提高自身素質的重要途徑。

2、促進現代漢語學習，提高語文水平。古代漢語是現代漢語的基礎，是「源」，現代漢語是古代漢語的繼承和發展。學習古典作品， 吸收有生命力、有表現力的古代語言，是提高語文水平的一條重要途徑。

二、文言文有什麼用：

1、培養多種能力，提高美學素養。

2、文言文語言優美，韻律工整，音調和諧，經常誦讀不僅培養了語感，還提高了記憶能力。

3、文言文由於語言的隔閡、時代的隔閡和思想的隔閡，理解起來雖然有一定的難度，但能鍛煉和提高學生的理解能力和分析批判能力，從而形成辯證唯物主義觀點。

㈤ 大幅增篇小學文言文的學習，對學生有什麼好處

很多文言文裡面都蘊藏著很多的優秀中國文化，可以讓孩子知道歷史發生了什麼，並且讓孩子對未來的人生之路有著很好的規劃，還可以讓孩子的知識積累豐富，更加有利於孩子之後的發展。

㈥ 學文言文有什麼用

1、學習文言文，可以直接了解歷史以及古人的思想。
2、學習文言文，可以掌握和運用古人寫作方法。
3、學習文言文，可以古為今用，有利於繼承和發揚。
4、學習文言文，可以全面提高自己的語文基礎知識。
5、學習文言文，可以達到弘揚祖國的傳統文化，有利於自己的人生施展才華。
6、學習文言文，尤其是精典文章將對自己的修養產生積極的作用和影響。

㈦ 小學學習文言文的好處

文言文的學習至少關乎以下幾個方面：
一、文言文是中國傳統文化的必然載體。
孔子說過：言之無文，行而不遠。在書寫不便利、通訊極不發達的中國古代，要想將信息有效方便地傳遞，對於字義的豐富性和易於記憶性都有較高的要求，同時也要求文字本身記載信息的豐富。故在先秦時代，文字的簡約、凝練、押韻以及個體字義的充分運用（包括本義及衍生義）都得到了較為充分的表現及發揮。這當中的代表，有《老子》、《周易》《莊子》、《韓非子》等文集而成書，亦有《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等各篇獨立性較強的文章。莊子的有些篇目，由於其恣意汪洋，故有人認為不符合當時言而文的表達習慣，並進一步考證不是莊子所作，成書在漢雲雲。然其不是本文所論述的重點。誰都不能否認的是，先秦時代是中國文言文形成並逐漸成型的重要時期。它雖然離所謂「今古文」還較有距離，但已經為後來文學、文字的發展奠定了基礎，為漢代華麗鋪陳的賦體文章作了鋪墊。應該說，從先秦始，中華絢爛的文化便和文言文緊密地結合在了一起。
二、進一步說，文言文也是中國地方文化的源流和根脈。
自秦始，中國絕大多數的時間是一個統一集權的國家，但地方文化的發展從未因為國家統一而中斷或停止，反而由於中國人遵循傳統、保守敬祖的特點而被更加予以重視。這當中，各地的文化都呈現出同源卻互相影響的態勢，其中，尤以語言之變遷與不同出現的差異為大（此種差異在南方更加明顯）。如吳越文化、楚文化、粵文化、西北文化，均是以語言文字的區別為主。具體以廣東為例，廣府、客家、潮汕三種語言的不同，實際是中國古代不同時期、地域文言區別的一種體現。研究文言文，學習中國文字在一定時間的一定表現形式與表達慣例，對於了解各個地方文化的源流根脈、印證歷史，有著獨特的作用。章太炎先生是這方面傑出的代表，據稱，他可以以各個朝代的標准普通話朗誦當時有名的文藝作品。趙元任先生可以說多地的方言並有超強的學習、化歸能力等，亦是其中傑出的代表。
三、文言文為研究傳統事務必不可少以及語文發展不可逾越之工具。
語文的發展，除了世界潮流的統一和注重語法、句子結構的化歸之外，傳統文言文從重要性、藝術性、實用性而言都無可替代。傳統的事務當中，記載多為文言，甚者連獨立性極強的數學都是如此，更不用說中國古代甚為發達的哲學、文學、史學、醫學等內容，其本身便是文言的載體與演繹對象。
綜合上述，正是因為文言文對於研究古代文化、提高國學修養的基礎性價值及其不可逾越性，所以說學點文言文是必要的。

㈧ 小學語文為什麼重視文言文

古人作古，文言成昨，現在我們還要不要學習文言文了呢？有學者考察台灣及新加坡等重視文言文教學的地區或東南亞國家，感嘆我們語文教育淡化、弱化文言文付出的代價有多大！若干年前中學語文界在經過了先後幾次「文白之爭」的討論之後，中學語文界已基本達成了共識：文言文仍然需要學，而且要加強。加強文言文教學與時代潮流並不相悖，反而是相輔相成、彼此促進的。從表面看，它們似乎是逆向運動，其實是相向而行。這是由文言文的教學價值決定的。文言文的教學價值主要體現在哪些方面呢？
一、小學語文文言文教學的價值
認識功能——文化價值五千年來，經過炎黃子孫一代代的創造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內涵豐富多彩、博大精深。文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。中學時期學習文言文，正是許多中學生接觸傳統文化的起點，這將為他們以後進一步認識了解並熱愛祖國文化打下基礎，並對其一生的文化素養的形成起到非常關鍵的作用。
陶冶功能——教育價值1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。這個工具非「文言文」莫屬。從短期效應看，有助於提高學生對一人一事的思想認識；從長期效應看，有助於加強其道德修養，樹立民族自信心，增強社會責任感感，從而塑造完美人格。
發展功能——藝術價值古今漢語一脈相承，二者是「源」與「流」的關系，既有差異性，又有著千絲萬縷的聯系。學習漢語不能無視古今漢語的血緣關系，文言文的教學可以收到探本溯源之效，察古知今，從而進一步豐富與發展現代漢語。另一方面，學習文言文還有助於克服「語言斷層現象」。現代漢語要發展，就需要繼續從古代漢語中去提取養料，吸納其中仍然鮮活的因子。
二、小學文言文的教學的教學目標
近年來語文界加強文言文教學、加大教科書文言文所佔比重的呼聲日高，不少有識之士開始付諸行動。教科版小學語文教材也有了文言文的一席之地，注意了第三、四學段教學內容的相互聯系，又適應了兒童認知螺旋上升的需求，這是令人可喜的現象。
2001年頒布的語文新課標在總目標中提出小學生要「認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。」提出文言文教學的總目標是「能藉助工具書閱讀淺易文言文」。顯然這一目標是針對7—9年級而提，因為在階段性目標中，只在7—9年的目標中對應這一要求，作了「.閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書理解基本內容」的表述。在5—6年級的階段目標中，也有「誦讀優秀詩文，注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感」。但這一要求是把「詩」和「文」放在一塊兒講的，而且不難看出聲調、節奏等特點，更多體現在詩中。小學階段的文言文教學目標的不明確致使出現兩種傾向，一種是與中學教學混為一談，任意拔高；另一種是以文解文，浮光掠影。遵循課標的要求，在全面解讀教材的基礎上聯系學生的原有經驗制定合理的教學目標就顯得非常必要。大體上，我們要堅持三個原則。一要讓學生初步感受文言文的語言，了解我國悠久燦爛的語言文化，認識到我們中華民族文化的豐厚博大；二要培養學生學習文言文的興趣，播下喜歡閱讀的種子，激發他們熱愛祖國語言文學的情感，為初中學習文學文作好過渡。三要藉助注釋及教師的點撥，能理解大意，熟讀成誦，積累語言。
三、文言文教學「四步教學法」
學習文言文，是語文學習中一項十分重要的內容。如何學習文言文、提高文言文的閱讀能力，是十分重要的。近幾年來我在教學中逐步摸索出一套文言文的教學方法——四步教學法。根據自己平時的運用，我認為「四步教學法」對學習文言文，提高文言文閱讀能力是十分有效的方法。
所謂「四步教學法」是指在學習文言文時，通過四步教學完成整篇文章的教學目標。下面就以《論語十則》為例，談談四步教學法的具體做法。
第一步：讀准字音注意節奏
大部分的文言文都會有一些生僻字，這就要求學生在開始學習文言文時先看注釋、查工具書或聽老師讀來幫助其正音。字音讀准之後，還要讓學生把握好文章的節奏。如果把握不好，便很難把握文意。例如：「學而時習之，不亦說乎？」「說」應該讀「悅」音，是愉快的意思。這樣，學生在理解課文的時候就能准確的理解「說」的意思。。
第二步：理解重點詞語翻譯句子
這一步閱讀教學，應該讓學生結合注釋或查找資料弄懂詞義、句義。其中包括通假字、詞類的活用、各種句式等文言知識，然後書面譯出意思。以達到初步感知課文的目的。例如：「其恕乎？己所不欲，勿施於人。」中的「恕」書上的解釋是：儒家的推己及人，人愛待人。學生並不能真正的理解其意思。這時教師幫助學生理解，告訴學生「恕」的意思是寬容、用仁愛之心去對待別人。這樣，學生才能真正理解句子的意思。
第三步：深入理解重點品味
在理解了句義、課文大意的基礎上，再讓學生抓住重點語段理解文章的中心、主旨。例如：學習《論語十則》時，學生在理解了課文意思的基礎上，教師應讓學生思考：在孔子及弟子談論的學習方法、學習態度及修身做人幾個方面，哪句話或哪幾句話給你的印象最深？談談你的見解。這樣，學生就會抓住重點的語段去分析課文，深入理解文章的主旨。
第四步：升華感情、重新感悟
一篇文言文，我們弄懂了課文的意思、理解了文章的主旨之後，還應該再深層次的感悟，讓學生聯系歷史故事中、現實生活中的人和事來進行討論，讓他們在討論中受到人文主義的教育，得到感情上的升華。例如，學完課文之後，讓學生思考：從歷史上或我們的生活中找出文章中說的「士」（士不可以不弘毅，任重而道遠）這樣的人，並說說你從他們的身上學到了哪些高尚的品質。學生可能會想到李時珍二十七年如一日，歷盡千辛萬苦，最終寫成了舉世聞名的《本草綱目》。還可以讓學生思考：我們應該學習松柏（歲寒，然後知松柏之後凋也）的哪些品質，在以後的學習生活中我們應該怎麼去做？這樣，讓學生的感情得到升華，從生活感悟了語文。
我們通過四步教學，就會由表及裡，由淺入深把一篇文言文的內容、實質弄懂、學會，同時，還受到了思想的教育、感情的升華。完成一個個教學目標。當然，這四步並不是孤立的，也不應機械應用，只有靈活把握才會取得更好的教學效果。

㈨ 學習文言文到底有什麼意義

學習文言文最主要的就是傳承中華民族的傳統文化，弘揚民族精神。具體有以下幾點意義：

1、可以幫助我們了解一些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了解社會、認識事物的能力。

2、繼承優秀的傳統文化，弘揚民族精神。中國是四大文明古國之一，有著豐富的文化遺產，這些遺產記載著我們 祖先在思想、科學、文藝等方面的高度成就，是智慧和血汗的結晶，是須臾不可 丟棄的。

3、促進現代漢語學習，提高語文水平 古代漢語是現代漢語的基礎，是「源」；現代漢語是古代漢語的繼承和發展，是「流」。兩者是同一種語言發展的不同階段，並不是兩種語言。文言文中的許多詞彙依然保存在現代漢語中。所以，學習文言文，可以豐富我們的語言倉庫，提高語文水平。

4、培養多種能力，提高美學素養 學習文言文，使學生懂得一些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了 解社會、認識事物的能力。文言文語言優美，韻律工整，音調和諧，經常誦讀，不僅培養了語感，還提高了記憶能力。

(9)小學語文的文言文有什麼作用擴展閱讀

文言文是以古漢語口語為基礎的書面語，在遠古時代文言文與口語的差異微乎其微。現今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。

隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這一說法。其特徵是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。

經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起文學大家韓愈等發起「古文運動」，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。

特點：

文言文的特色有：言文分離、行文簡練。文言的特點，是相對白話（包括口語和書面語）而言的，主要表現在語法與詞彙兩方面。

㈩ 學習文言文的重要性

1.中國語言的根基所在!
2.從個人方面，有助於明理、明善、修身養性!
其中蘊涵著豐富的文,哲,醫,佛,道等文化的精髓。
3.中國特有的文化形式！
作為中國人，應該對中國民族性的東西有所了解。「不知有秦漢，無論魏晉」！
4.對整個社會來講，也是一種無價之寶，具有及強的研究 價值（至於究竟有什麼價值，想必行內人更了解）。
是文言教育造就了白話大師，文言學習形成純粹、典雅的漢語語感，文言是白話的根基。20世紀上半葉，中國文壇的上空升起了一片「璀璨」的群星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等等，他們光華四射、文采灼灼、風流儒雅，他們學貫中西、鑒古知今。與其說他們是文學大師，不如說他們是運用白話語言的大師。他們的作品90%以上用白話寫成，他們靈動地駕馭白話，「壘築」起白話漢語的華彩篇章。

與之形成鮮明對照的是，20世紀下半葉的中國文壇卻「頓失光彩」、「暗然失色」，再也沒有涌現出一個靈動地駕馭白話的「大師群體」，堪稱「白話大師」的只有寥寥幾位。

形成這種現象的原因當然很多，譬如社會政治動盪等等，但一個最合理、最令人信服的解釋，也是最根本的解釋，就是20世紀三四十年代開始，中小學階段截斷了系統的文言教育的「血脈」。這使得在20世紀下半葉成為文壇主流文人們，在孩童時期的語言「敏感期」階段，即13歲之前，沒有接受過系統的、深入的文言教育。他們在語言「敏感期」所接受「語文教育」，即20世紀三四十年代之後的所謂「現代語文教育」，是在廢除文言的背景下，基本以白話為主體的、為本位的。20世紀三四十年代之後的人們，在語言「敏感期」，基本是「通過白話」來學習「運用白話」，而不是「通過文言」來學習「運用白話」。

20世紀上半葉的大師們，具有深厚、扎實、完整的文言根基，少年時期就基本已經形成一種以文言為本位的「語感」。這種文言本位的「語感」，跟隨他們成人，伴隨他們終生，奠定他們文字表達的基本格局，形成了他們文字表達的「下意識」，使得他們運用語匯時，總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如、嫻熟地從古詩文中，選取極富表現力和生命力的詞彙、詩句，生動、鮮活地或摹像、或寫意、或達情，寥寥數語，便傳神極致。

文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言。文言在幾千年的歷史發展中，「積淀」了數量巨大的極富表現力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自「五四」誕生至今不過百年。白話還沒有創造出自己「輝煌」、「豐厚」的歷史「積淀」，白話基本源自文言，當今白話的基本語匯幾乎依附於、脫胎於文言，白話的辭章文法也並沒有超脫文言。用不太恰當的比喻來說，文言與白話的關系，一母一子，一本一末。人們在孩童的「語言敏感期」，從「根源處」學習語言，閱讀和背誦一定數量的古詩、古文，打好文言根基，再運用白話來表達，那麼，寫出的文字就比較簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神；相反，通過白話來學習運用白話，寫出的文字，就難以達到以上境界，而可能拖沓、冗長、繁瑣、歐化、羅嗦、抽象。五十年代到八九十年代的大陸作家、學者，整體上文字水平(主要是白話表達水平)，難以與上半葉的大師「比肩」，根源就是少年時代「語言敏感期」接觸的文言愈來愈少。20世紀上半葉的大師們，如魯迅、郭沫若等人，他們成為「白話大師」，開白話運用的一代風氣，根本原因是，他們在19世紀接受了系統、全面、深入的文言教育，可以說，這些「白話大師」們，少年時期在文言的「醬缸」里浸泡過的，成人後登上文壇，每個「汗毛孔」里都滲透著文言的滋養。而20世紀五十年代到八九十年代的文人、學者們，少年「語言敏感期」，恰好處在大陸的所謂「現代語文教育」從誕生、發展、再發展的時期，也即三十年代到七十年代，此時，正是大陸所謂的「現代語文教育」對文言否定愈演愈烈，語文課本摒棄文言愈來愈多的時期。大陸語文課本在七十年代徹底告別了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人們，少年時期接觸文言的數量「一代少之於一代」，因而他們成人時的文風也基本上「一代遜於一代」。幾十年來，大陸文人的整體文字面貌是越來越「水」，越來越「白」，越來越「俗」，越來越「痞」，失去了純粹、古雅、潔凈、樸素。不可否認，這正是所謂大陸「現代語文教育」斬斷了「文言」血脈的結果！歷史的教訓，我們不能不汲取，我們不能再重蹈覆轍！

少年「語言敏感期」誦讀相當數量的一流的文言，成人後形成一流的白話表達的可能性將大大增加；少年「語言敏感期」僅僅涉獵極少的文言，或者僅僅學習白話，哪怕是一流的白話，那麼，成人時期，形成一流的白話表達的可能性微乎其微。通過白話學習白話，似近實遠，事倍功半；通過文言學習運用白話，似遠實近，事半功倍。根扎於「文」，語發為「白」，這應是「現代語文教育」的基本法則。

可以聽聽香港著名學者，堪稱語言大師的董橋先生對魯迅先生的點評：「(魯迅)『先生之文，上窮遠古，旁及異邦，近逮人生，一言一語，蒼然深邃，情致極焉』。魯迅讀過古書不少，從而『知舊世之弊』，文章『雄厚冷峭，於書卷氣雜以鬥士風采』。仔細閱讀魯迅的白話文，不難發現他筆下其實『白』中處處有『文』，可見文言真是白話的基礎。」

我絕對不是主張在中小學階段全面恢復文言教育，全面實行「通過文言」來學習「運用白話」，我主張白話、文言，各佔半壁江山，適度加大中小學階段文言的課文比例，而且是小學、初中、高中循序漸進地增加，至高中階段在課文篇目數量上應當略高於50%；我們中小學語文教育的目標，也絕不是放在培養「白話大師」上，我們著眼於奠定一代幾代「現代人」的「白話運用」的根底，提高「現代語文教育」「學習運用白話」的效率。

現代漢語等於「現代」「進步」，文言等於「非現代」和「落後」，用啥即學啥，不用啥就摒棄啥，這是一種簡單、機械的思維邏輯。

常常聽到一種說法，我們是「現代人」就應該學習現代文，現代語文教育應當著眼於「現實運用」，文言已經不用，至少是幾百年前的書面語，是一種落後的甚至是陳腐語言，現代人何必再去學，再學說不定會受到拘囿、禁錮甚至毒害，也無益於應用。

這裡面潛藏著一種簡單的認知邏輯：白話等於「現代」、「進步」、「民主」、「自由」，文言等於「非現代」、「落後」、「陳腐」、「封閉」、「禁錮」。包含著一種簡單的實踐邏輯：現代生活應用用什麼，就直接學習什麼，現代生活不直接應用，乾脆就可以摒棄不學。

其實，對文言和白話這種簡單的認知邏輯，早在20世紀上半葉就已經存在過，我們還是細細聽聽「腳踏中西文化」的林語堂先生是如何說的吧：

「古學誠不能無病，現代人也決不能單看古書，這何消說，但一見古書，便視為毒品，未免有點曬不得太陽吹不得野風的嫌疑。現代人貴能通古今，難道專看什麼斯基譯作，讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污。《史記》、《漢書》不曾寓目，《詩經》、《左傳》一概不識，不也是中洋毒嗎？」

文言詩文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語言垃圾，也有語言珠玉一樣。對於中小學課本來說，宜古今兼選，不可偏執一端，或偏古失今，或偏今失古，關鍵是編寫教材者選擇、取捨得當。「古者則幽深淡遠之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時並用，方得文字機趣。」「國語要雅健，也必有白話、文言二源。」(均為林語堂語)林語堂先生還說，文言與白話的誰現代與誰保守，關鍵不在於「之乎」或「了嗎」，而在於文中是今語還是陳言。如文中是今語，即使借了「之乎者也」穿插，也不礙事，不傷大雅；如果文中是陳言，即使借了「嗎呢吧」來穿插，也還是鬼話。其原因就在於，一真切、一浮泛。所以，林語堂說我寧可寫「白話的文言」(明白曉暢、雅俗共賞、簡潔素樸的文言)，不寫「文言的白話」(貌似白話，口語，卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白)。

我們再想想，司馬遷《史記》所體現的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩歌中所體現的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。詩經的質拙、唐詩的雍容、宋詞的典麗，都已經成為文化史、文學史的絕唱。我們能夠說以上這些是「非現代」、「保守」、「封閉」的嗎？

文言詩文，更有對學生精神和語感熏陶感染的作用。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構築的詩文，是輝煌燦爛的「精神燈塔」，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂，用「文言」「走過」的漫漫的精神歷程，我們今人再通過「文言」，讓學生去「循跡走過」，對學生的精神就是一次次歷練。不斷地「走過」、不斷「歷練」，就是民族的精神「積淀」、「精神記憶」與「精神傳承」！同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀四十年代說：「讀過一點詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不一樣。我們經過詩人的眼睛來看萬象，經過詩人的耳朵來聽萬籟，彷彿是增加了一種感官；而不曾讀詩的人，卻彷彿是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經驗自然也就貧乏得多了。」這里的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質的形成。這些恐怕是單純學習白話詩文所不可替代的吧？

另外，如果須循著「學什麼，就用什麼；不用什麼，就摒除什麼」的思路，發展下去，進行語文教學，那麼，現代的我們是不是應該把大量產品說明書、市場調查報告、手機簡訊、QQ聊天語等等，放在語文課本中呢？因為它們是今天用得最多的呀！

魯迅、胡適、郭沫若反對文言，更多是從政治、思想、社會變革的角度出發的。而他們自身的文言素養，卻早在青少年時期，就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年後，無論怎樣大張旗鼓地反對文言，而自身所受的文言的有益滋養，是反對不掉的；他們自身的文言功底或者說是文化的根底，是不會因此而變薄的。而如果出生在20世紀五十年代、六七十年代的「語文教師們」，自身文言根基很淺，卻也跟在大師後面，齊聲附和「廢掉文言」，那麼，我們可能「廢掉中華文化燈塔」，廢掉幾代人「文化根基」，同時廢掉「白話的根基」。使幾代人的「白話」成為「浮萍」！這不是危言聳聽。因為，現代大陸文人的文字正在出現「粗鄙化」趨勢，廣大青少年的語言也正在「網路語言」、「商業語言」的沖擊下，出現「垃圾化」趨勢。

我必須聲明，我主張在當今語境中重視文言教育，但是，我卻極力反對讓青少年讀「經」。