我即語文如何理解

❶ 我對語文的認識1500字

《我對語文的認識》
首先語文學科的教育應重視其人文性
不少專家指出,工具性和人文性都是語文學科的基本性質,二者是一個統一體的兩個側面,兩者互相依存,不可機械割裂.抽掉人文精神,只在詞語和句式上兜圈子,語文教育就會失去靈魂,就會成為毫無意義的「排列組合」的文字游戲；脫離語言文字的具體表達與運用,抽象地去講人文性,就會使有血有肉、豐富多彩、博大精深的民族傳統文化變成僵死的教條,無法達到動之以情、曉之以理,在潛移默化中教會學生如何做人的人文教育效果.但是,多年來,由於種種原因在實際的語文教育中,卻往往把這兩者對立起來,片面強調語文學科的工具性而忽視其人文性,這是當前語文教育中值得注意的一個偏向.
什麼是語文學科的人文性?為什麼要高度重視語文學科的人文性?有位著名語文教學專家她指出 「學語文就是學做人.伴隨語言文字的讀、寫、聽、說訓練,滲透著認知教育、情感教育和人格教育.語言文字不是單純的符號系統,而是一個民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系,它與深厚的民族文化聯系在一起.」——這就是語文學科的人文性,不認清這種人文性,「只片面強調語文的工具性,用解剖刀對文章肢解,留在學生腦海的只能是雞零狗碎的符號.」而這樣做的後果是「把學生的思維捆綁住了,把活生生的學生變成為『機器人』,把學生的個性、靈氣都給打掉了.」
其次要注意培養學生的創造性思維
由於個人生活閱歷不同,思考角度有別,對事物的理解和看法各異,在教學中應該尊重學生不同的看法.因為語文不同於數理學科,語文課的內容是凝聚著作家的思想、感情和心血的作品,而不是抽象的概念、定義和公式.語文課本身帶有模糊性、多義性,大至課文主旨、段落理解,小至某一句話、某個詞語的含義都可能仁者見仁,智者見智,難以作出非此即彼的簡單判斷.過分強調標准化考試,必然造成死記硬背,限制甚至窒息學生的創造性思維.將「思想一致,共同努力」這句話寫成一個成語,標准答案是「同心協力」,若是填「齊心協力」即被判錯；將「刻畫描摹得非常逼真」這句話寫成一個成語,標准答案是「惟妙惟肖」,答案填「栩栩如生」也判錯——就是這類標准化考題存在嚴重弊端的典型例證.這類例子還有很多,尤其是在各種參考書和復習資料中更是比比皆是.正如一位教育家指出「死記硬背……與標准化考試方法有很大關系.標准化試題也叫客觀題,好處是客觀、准確,易於評分,缺點是量大而且死板、機械,容易把學生引向讀死書、死讀書的方向.現在的考試機制是死的,而教師的教學是活的,要注意在教學活動中進行適當的引導.
再次在教學活動中要注意培養學生的觀察力和想像力
許多教師認為,在「應試教育」影響下,我們的作文教學已逐漸形成一種僵化、機械的訓練模式.作文教學本來是應強調平時的觀察、積累、思考,並鼓勵學生用富有個性的語言把自己的思想真實、准確地表達出來.要鼓勵說真話,鼓勵寫出真情實感,做到「文如其人」.
但是,在考試面前,為了取得好成績,臨近考試,教師忙著猜題,學生忙著背範文,有的學校為了強化訓練幾乎以每天一篇的頻度布置學生作文.於是漸漸地學生的作文幾乎成了假話、假感想、假故事的大全,幾乎所有學生都寫扶殘疾人過馬路、給老師送傘,所有孩子都像收音機一樣說話.他們共同編著同樣的故事,只是換上不同的時間、地點、人物,然後到老師那裡領一個好分數.有的老師有這樣的慨嘆：「學生的作文千人一面,故事一樣,寫法也一樣,閱卷真是味同嚼蠟」.——當一代孩子不必用自己的眼睛觀察,不必用自己的大腦思考時,還怎麼談得上觀察力和想像力?!
如上所述,我們在語文教育中應注重培養學生的人文性、創造性思維及學生的觀察力和想像力.由於「靈氣」是指思維敏捷、視野開闊、想像豐富和具有創意；而敏銳的觀察力和豐富的想像力是創造性思維必不可少的前提.在日常工作中必須首先端正兩個方面的認識：一是關於語言與思維（包括語言能力與思維能力）之間關系的認識；二是關於創造性思維到底包括哪些組成要素（即關於創造性思維結構）的認識.只有在端正這兩方面認識的基礎上,才能找到解決上述根本問題的正確途徑與方法,才有可能真正通過語文教學有效地培養學生的創造性思維.

❷ 談談自己對「語文是什麼」多重含義的理解

義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今優秀文化，提高思想文化修養，促進自身精神成長。可見，語文的特質是離不開語言文字的學習運用的。不管是把語文稱作「語言文學」，還是稱作「語言文化」，它都不能離開語言文字。語言文字是基礎，是依託，語言文字是語文之生命。語言文字的學習和運用不斷彰顯著語文的特質，讓語文成為語文。但長期以來，直至現在，語文教學只重視內容而忽略方法，忽略形式，忽略語言文字的學習和運用。如今，課標《修訂稿》頒發了，我們應當堅定不移地在「學習語言文字運用」上下足功夫，以讓語文真正歸位。

我認為語文學科核心問題就是「學生怎麼學」和「教師怎麼教」的問題。在語文課堂教學中學生怎麼學？我認為: 第一，要充分調動學生的學習興趣，消除學生的緊張恐懼心理，讓學生以積極的心態參與課堂活動。第二，要提供學生合作學習的機會和活動空間，設計好討論方案，讓每一個學生有效地參與討論。 第三，要讓學生自己認識一堂課的學習目標，自我定位，自我檢查，教師指導督促實施。第四，要立足語文能力培養，在課堂學習細微之處注意積累。語文教師在課堂教學中究竟該充當怎樣的角色呢？我認為：第一，一堂成功的語文課，離不開教師的精心備課和對教材的深刻理解。第二，設計和創造適宜的教學情境，是引領學生展開想像翅膀飛向自由王國的必要手段。課堂首先要有民主、自由、寬松、平等的教學環境，才有利於學生生動活潑的學習。第三，教師的評價反饋應是啟迪課堂生成的有效手段。課堂中，教師絕不僅僅是課堂學習活動的組織者和參與者，而應在恰當評價學生發言的同時適時點撥，促進課堂學習新的亮點的生成。

❸ 怎樣理解「語文即我」

語言文學是由人類一手創造並完全隸屬於人類的文化，沒有人類，就沒有語言文學，它是人類主觀思想的體現，故，語文即人，語文即我。

❹ 驀然回首，語文就在燈火闌珊處。 ——《我即語文》讀書筆記（10）

我教語文二十多年，似乎只分析了語文二十多年。猶如一個屠夫，手拿刮毛刀、剔骨刀、切肉刀等各式刀具，上場就把豬大卸八塊，眼裡只有豬肉、沒有豬。只關心豬怎麼死，不看豬怎麼活。我們語文老師也是如此，上場就把文章大卸八塊，分層次，理思路，明主旨；積字詞，析語言，學修辭。更多時候直奔命門：閱讀理解出試題，仔細分析解試題。文章整體怎麼美？文美、情美、生活美擺在眼前看不見。

我們心裡只有教材上的幾十篇選文。古今中外浩瀚文海中，眾多文質兼美的文章，所讀甚少。猶如屠夫，一輩子見多了豬肉，卻很少見曠野中奔跑的矯健的野豬，家庭里溫順可愛的寵物豬，更別說特立獨行的豬了。

最近讀到很多經典文章，篇篇入心入味。讀著書，進入文字的世界，進入作者的心境，被作者的文字俘獲，走進文字所編成的既虛幻又真實的世界，是一種純純的、美美的享受。為什麼教了二十多年書，竟很少有這種享受？原因就是「分析」太多！據說某個醫科男，已經中年了，還找不到合適的對象，原因就是所有姑娘在他眼裡都是行走的器官，見面所談都是你的胃、你的眼、你的肝、你的腸、你的脾有什麼毛病，該怎麼保養。我們語文老師不也是如此嗎？所有文章在我們眼裡都是詞語如何，段落如何，層次如何，修辭如何，主旨如何，背景如何。真倒胃口！！！

我們長年累月奔跑在艱難迂遠又單調乏味的「課文分析」「閱讀理解」的所謂的語文教學之路上，我們看到是語文之累啊，哪有語文之美！

我們語文老師的職業不是教語文，不是欣賞語文，而是卸文章，賣文段。文章的血在剛起分析文章之意時就已放空，文章的骨髓在高舉「閱讀理解」之刀時就已被拍飛。文章沒有了美，文章沒有了精髓，我們厭倦閱讀，我們厭倦思考。這是多麼悲傷的事。

今日再讀《我即語文》之《語文之門》《語文之路》《語文之邊》，讓我驀然回首，語文應在燈火闌珊處。

語文之門——「誦」與「思」。

捧起書，去親近之，去誦讀之。口誦心惟，如荀子所說「誦數以貫之，思索以通之」。打開「誦」與「思」的語文之門，你將看到美麗的語文花園。

語文之路——廣泛涉獵，自由閱讀。

閱讀是自由，閱讀是自覺，閱讀是自醒，不擔心考試，不帶著目的，就是喜歡閱讀。解放你自己，自由地選擇，廣泛地涉獵。語文之路，在你眼前打開。不要只守著一本語文課本，不要只聽一種「語文課」，不要只跟一個「語文老師」。行走在自由的語文閱讀之路上，用所讀做向導，用所讀做地圖。在廣泛閱讀之路上，「模仿——變化——創造」，自奮其功，自尋捷徑，去抵達每一個成功的新站點。

語文之邊——語文無「邊」，但又有「界」。

語文無邊無際，生活有多廣闊，語文就有多廣闊。語文到處可學，隨時可學，語文自主開放，語文無邊。但語文有界，有自己的境界，有自己的眼光，有自己的取捨。學習語文應有自己的眼光，有自己的高度去選擇經典和精品，而不是漫無邊際地，模模糊糊地學習語文。「語文無邊」道出語文的精彩。但只有明白語文既「無邊」又「有界」，才是正確認識並且學好語文的根本所在。

❺ 怎樣提高語文理解能力

學習分成被動學習和主動學習，所謂被動學習就是死記硬背，就是鸚鵡式的學習，這種念書是不求甚解的，拿它來學習語文當然就一塌糊塗。不要以為語文背課文就一定是死記硬背，其實他一定是要理解後才能背的，這種學習法我們稱之為沙漏式的學習法。沙漏式的學習法能快速有效地提高孩子的閱讀理解能力。

假如你現在去爬一座山，山路很復雜很陌生，請問要怎麼樣才能避免迷路呢?答案是：我們要一邊走一邊做記號，到了山頂後，再順著記號下山就可以順利地找到回去的路了。學習就像爬山，我們在閱讀文章的時候要一邊學習一邊做記號。所以，想要提高閱讀理解能力一定要在閱讀時用自己的頭腦做記號。到底怎麼用自己的頭腦做記號呢？接下來要講的是用你的頭腦做記號的高效學習法。第一步驟：定標題，用標題來幫你記住一段文字。第二步驟：挑關鍵詞，用關鍵詞來幫你記住一段話。第三步驟：做分析式筆記，用筆記來幫你記住整篇文章。

定標題

首先，標題等於路標。路標一般要有兩個因素：一個是地名，一個是表示方向的箭頭。文章的段落標題是用來指引段落的方向，它也應該要有兩個因素：段落的主題和補充說明。

定標題的技巧：

1、問題等於標題。文章中出現的問題、出現的問號表示作者用了一種寫作技巧，叫做作者自問自答。只要把這個問題找到，就抓住了文章的方向，那麼這個就是這段話的標題。

2、前言等於標題，文章的前言指的是開頭的兩句話。有的文章寫法在首句就點出了想要說的話，這種寫作手法叫做開門見山，引出下文。只要抓住這首兩句話就等於找到了文章的標題。

3、結論等於標題，如果文章結尾處作者做了總結，這也是一種寫作技巧，叫做總結全文，點明中心。

做分析式筆記

筆記是什麼？筆記如同藏寶圖，請你想像一下，如果你是一個海盜，在荒島上藏了寶藏，沿路一定邊走路邊做記號，最後離開荒島時候你會畫一個什麼圖？畫一個藏寶圖。現在有兩個海盜，一個沒畫藏寶圖，一個畫了藏寶圖，請問過了兩年，兩個人回來挖寶了，誰容易挖到寶藏？當然是有藏寶圖的容易。同樣的道理，在學習的過程中，做學習的藏寶圖非常重要，把每天學習的文章心得，文章框架整理出來，這個時候文章就變成了知識，變成了長期記憶。

如果可以把讀過的每一篇文章都這樣整理好，包括外面閱讀到的文章也整理出來，讓知識有了框架，包括歷史、科學、數學、英語、物理還有政治等科目都用一樣的方法來學習他們，那麼將來准備高考的時候，大腦中就有了知識的框架，有了豐富的詞彙，那麼孩子寫出來的文章就擲地有聲啊，此時孩子的閱讀能力已經是出類拔萃了！試想一下，你是學校的老師，老師出閱讀理解題目，都是從你整理出來的這些框架里挑選，不管老師怎麼出題，反正答案都在這筆記裡面，答題自然也就水到渠成了。這就是老師今天講的用在語文閱讀理解上的高效學習法。最後，這里老師要送給每一位孩子的一份禮物：在語文學習中養成做分析式筆記的好習慣。

❻ 我對語文的認識

語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」 它揭示了語文最本質的特點，即工具性與人文性的統一。

（1）語文是語言，語言是工具或交際工具，所以語文（學科）是工具性學科。
（2）語文是精神文化，精神文化具有人文性，所以語文（學科）是人文性學科。
（3）語文既是交際工具，又是人類文化的重要組成部分，所以語文（學科）是工具性與人文性統一的課程。這個觀點已被寫進2001年頒發的《語文課程標准》。
這三種理論都存在下面3個問題。
（1）這三種理論都把獨立於語文學科之外並先於語文學科而存在的語文混同於指稱語文學科的語文，把「語文學科的性質是什麼」偷換成「語文是什麼屬性的學科」，然後便簡單機械地由語文有工具性或人文性推出語文學科是「工具性學科」、「人文性學科」或「工具性與人文性統一的課程」。這樣的思維方法豈不是太幼稚可笑了嗎？如果因為語文是交際工具或者說有工具性，語文學科就成了工具性學科，那麼，計算機學科豈不就成了「辦公助手性學科」？歷史學科豈不是要定性為「鏡子性學科」（因為歷史是現實的鏡子）？如果因為語文是人文精神或者說有人文性，就必須把語文學科說成是人文性學科，那麼，政治、歷史、音樂、美術等許多學科的性質同語文學科的性質不就完全相同了嗎？
（2）這三種理論都把人們約略明白的東西說得叫人一點也不明白。爭論語文學科的性質是什麼，無非是要弄清語文學科究竟是教學生掌握什麼對象的課程，即語文教學的目的任務是什麼。語文學科無非是教人識字、寫字、讀書和寫文章的課程，這是文盲都會脫口而出的。可是現在把語文學科說成是「工具性學科」、「人文性學科」或「工具性與人文性統一的課程」，能夠說明語文學科究竟是教什麼的課程嗎？這豈不是「你不說我倒明白，你越說我越糊塗了」嗎？
（3）這三種理論誰也沒有說清楚獨立於語文學科之外並先於語文學科而存在的語文和語言究竟是什麼。說語文是語言，進而說語言是工具或交際工具，這只是一種蹩腳的比喻，而不是科學的定義，它絲毫也沒有說明語文或語言之所以為語文或語言的本質屬性，就像說電腦是助手或工作助手，絲毫也沒有說明電腦究竟是什麼東西一樣。說語文是精神文化或人類文化的重要組成部分，同樣不能叫人明白語文究竟是什麼，因為天下任何一門學問、任何一門課程的教學內容都是精神文化或人類文化的重要組成部分，語文究竟是哪一種精神文化或人類文化的哪一部分呢？這豈不是如同僅僅說基因是生命的重要組成部分，並不能叫人明白基因究竟是什麼一樣沒有意義嗎？

❼ 「語文」2個字的含義是什麼

《語文課程標准》提出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。」這就把語文學科的性質完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統一的。在談這個問題之前，先談談語文的概念，語言和思維、思想的關系。

一、語文的概念

「語文」的含義是什麼？要回答這個問題，我們還是先復習一下葉聖陶先生對「語文」學科名稱的來歷及其含義的權威論述。他說：「『語文』一名，始用於1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱『國文』，小學稱『國語』，至是乃統而一之。彼時同人之意，以為口頭為『語』，書面為『文』，文本於語，不可偏指，故合言之。亦見此學科『聽』『說』『讀』宜並重，誦習課文，練習作文，因為讀寫之事，而苟忽於聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。」這段話把「語文」 的概念表述得非常明確，「語」就是口頭語言，「文」就是書面語言。就是說，「語文」包含口頭語言和書面語言兩方面。同時，也說明「語文」學科名稱的來歷以及語文課必須聽、說、讀、寫並重，這里有兩點需要明確一下：第一，不能把語文課看作是只學習口頭語言。有的文章提出「難道沒有語文課程，人就學不會使用語言嗎？沒有語文課程，人照樣可以學會使用語言，這是不言而喻的。」我認為此種看法只是針對口頭語言而講的，難道文盲就不會說話嗎？可是學校中設置語文課程，不完全是學習口頭語言，而更主要的是學習書面語言。當然，書面語言也可以在生活中學習，不過還是應以學校語文課為主，否則，可以不入學校學習。所以學校的語文課必須聽、說、讀、寫並重。第二不能把語文理解成「語言文字」。雖然社會上有時把「文字」就作為書面語言的代用詞。但是嚴格講，「文字」和「書面語言」不能等同。其實葉老早就指出「語文」和「語言」、「文字」、「文學」的不同。他說：對於語文「有人釋為『語言』『文字』，有人釋為『語言』『文學』，皆非立此名之原意。第二種解釋與原意為近，唯『文』字之含義較『文字』為廣，緣書面之『文』不盡屬於『文學』也。課本中有文學作品，有非文學之各體文章，可以證之。第一種解釋之『文字』，如理解為成篇之書面語，則亦與原意合矣。」所以在葉老的論文中有時也出現過「語言文字訓練」，此處的「文字」即為「成篇之書面語」。因為不論是口頭語言或是書面語言，都載負著一定的文化、思想、情感內涵。「文字」就不同了，雖然，漢字的單音詞很多，凡是詞即具有一定的意義，漢字也具有一定的文化內涵，但是單個的漢字不能反映完整的語言。漢字只是表達語言的書面工具，它和語言是表達口頭語言的工具一樣，不能把語音作為口頭語言，同樣也不能把文字等同於書面語言。因此，前一陣倡導的「語言文字訓練」，容易使人誤解，使語文教學變成單純的「語言文字訓練」，使語文教學失去豐富的文化、思想、情感內涵。由此可見，對於語文學科的概念必須理解清楚，才不至於出現問題。

語文是學生學習口頭語言和書面語言的學科，因此，首先必須清楚語言的性質、功能及其規律。

二、語言和思維、思想的統一

語言是人類共有的一種社會現象。自有人類社會就有語言，語言是由於人類社會交往的需要而產生的。語言的功能，就是人們利用語言表達思想感情，交流思想感情，相互交際，達到相互了解。從個人方面講，語言是進行思考問題，表達思想感情的工具；就人與人的關系講，語言是交流思想進行交際的工具。就人類的生存來講，語言是人類認識世界和改造世界的過程和結果，通過語言體現出來，進行交流和傳遞，是人類傳遞文化的工具。人類要生存、要發展，就必須掌握語言工具。

作為進行思維、表達思想、交流思想、傳遞文化的工具，語言和思想、語言和思維是對立統一的。這里先要了解一下思維和思想兩個不同的概念。思維是人的大腦機能，它概括地間接地反映客觀世界；思維是一種活動過程，其活動形式是概念、判斷和推理。思想也是一種活動，思想活動是具體運用概念學斷和推理而獲得的結果；思想以思維為基礎，和思維相伴活動，而把這種活動的內容和結果稱為思想。

語言和思維、思想具有統一性。葉聖陶先生說：「語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時也定思想的質料，因為語言里所用的材料就是思想本身的質料，那是二而一的。思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什麼。」這充分說明語言和思想、思維的不可分，而進行思想的過程也是思維的過程；思維活動的過程同時就是語言形成的過程。人們在認識世界的過程中，通過思維活動，總是以語言來表情達意；語言體現人們認識客觀世界和主觀世界的結果。

語言和思維、語言和思想既是統一的，但又是有區別的。不能把語言和思維、語言和思想混同起來。語言和思維的職能不同。語言是交流思想的工具，語言的形式是詞和句，語言的內容是語義，語言的規律是語法。而思維是認識的工具，思維的形式是概念、判斷和推理，思維的內容就是思想，思維的規律是邏輯。語言體現思維，思維反映客觀事物間的關系和聯系，進行分析和判斷，形成思想，思想又通過語言表達出來，語言體現思想。因此，語言和思維、語言和思想既是統一的，又是有區別的。

語言和思維的區別，還體現在語言和思維的結構單位之間既有一定的對應關系，又不完全一致。一般說來，詞、片語和概念對應，句子與判斷對應，復句、句群與判斷。推理對應。這種對應關系既說明語言和思維的統一性，也說明二者的區別性。同時，還要看到不同的語言結構單位可以和相同的思維結構單位相聯系；同一個語言結構單位也可以和不同的思維結構單位相聯系。因為語言有同義成分和同音成分，例如同一概念在語言中可以由不同的詞來表達。語言還有純語法功能。如虛詞不表達概念，疑問句不表達判斷，並列復句及有的句群也不表達推理。語言除體現思想以外還可以表達感覺、知覺、表象、情感、意志等。特別是語言具有情感色彩，更說明了語言和思維、思想的區別性。

我們還可以從語言和思維的產生和發展上來理解語言和思維的關系。在人類發展史上，有聲語言促進了腦髓的發展，使人類從動物界劃分出來。隨著腦髓的進一步發展，感覺器官、思維能力也得到進一步的發展。「而腦髓及其所屬各感官，愈益明晰的意識以及抽象能力和推斷能力的發展，對勞動和語言的進一步發展給予了繼續不斷的推動」。恩格斯將語言和思維的辯證關系分析得極其透闢。雖然他是就人類從動物界劃分出來的發展史而得出這一論斷的，但是也很符合人類及個人成長過程中語言和思維發展的規律。思維的發展促進語言的發展，語言的發展又促進思維的發展二者剛證統一的。

過去我們談語言的性質往往忽略了語言和思維、思想的關系，因此在語文教學中會出現兩種傾向，一是只強調語言的工具性——語言形式，忽略語言所載的文化。思想內容和思維過程；二是只突出思想內容，而忽略了語言形式。要解決這個問題，必須對於語言和思維、語言和思想的關系了解清楚，才能在語文教學中既遵循其統一性，又遵循其區別性原理。

三、工具性和人文性的統一

語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務，就是要教會學生使用語言。（1）要使學生學會理解和自我表達語言。一個嬰兒從生下來就要呀呀學語，學會用口頭語言表達自己的思想感情，不但要表達，還要會聽懂別人說的話；長到人小學就要識字、閱讀，學習人家的思想和人類文化，學會理解書面語言，學會閱讀；學會運用口頭和書面語言來表達自己的思想感情，學會作文。（2）學會用語言進行交際。語言最主要的功能是進行交際作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學習語文就是要學得口頭語言和書面語言交流的能力。過去我們對於語言的交際作用在語文教學中重視不夠，在新制訂的《語文課程標准》「總目標」中，明確提出：「具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽、表達與交流。」（3）學會積累語言。語言具有記憶功能，以語言為媒介助人記憶信息；學生學習靠語言記憶，沒有語言的記憶，就沒有語言的積累，也就沒有學習語言的成果，更談不到人類文化的傳遞。

語文學科不僅具有工具性，而且還具有人文性。工具性和人文性的統一，正體現了語言的性質。語言和思維、語言和思想是統一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養統一起來。語言作為載體它所載負的文化科學知識，都具有一定的思想、情意內涵及審美意義。語言是交流思想感情的工具地是思維的工具。人們掌握語言就是為了相互之間交流思想感情。尤其是文學作品，其表情達意的功能更強。「境界說」的權威王國維認為文學作品達到高境界的媒體就是語言，文學作品的語言主要有「景語」和「情語」，而「情語」是主要的。小學語文教材雖然不全是文學作品，但大部分屬於文學作品或具有文學因素。小學語文教材的選文都蘊涵著一定的思想感情。因此，小學語文學科具有交流思想情感的功能。語文學科除發揮語言功能。傳遞知識外，同時可以通過豐富多彩的範文，具體地或概括地敘述典型事件，生動地描寫景物，准確地塑造人物形象，清晰地說明道理，以表達思想感情。小學語文教學不僅能提高學生理解語言和表達語言的能力而且可以發展思維能力可以提高思想品德和陶冶情操，使兒童越學越聰明才是。從這個意義上理解，語文學科的工具性不僅表現在再認知上，同時也體現在表清達意上，體現在發展學生的情思及人格培養上。所以語文應稱為表情達意的學科；成為對學生進行人文教育、思想教育、情感教育的學科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學科。

我認為提出「人文性」意義是很大的。人文指「人類社會的各種文化現象。語出《易．賁》：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」（《辭海》）。看來人文的內涵是很廣闊的。凡是人類的各種文化都可涵蓋在內，決不是思想性、情感性所能包容的。「人文」是針對天文而言的，人文是教化天下的。具體理解語文教學的人文性：一孩出語文教學以人為本，二要突出語文教學的文化性。

如何理解工具性和人文性二者的統一呢？我認為必須掌握兩點：第一，二者的統一，不能偏重某一方面。語文教學不僅僅同各科一樣完成思想教育的共同任務，而進行人文教育是語文學科本質屬性決定的個性任務。通過語文教學培育學生的人格是不能忽視的。但是語言的性質既有語言形式，又有語言內涵，語言形式和文化、思想、情感內涵是一個統一體，所以語文教學歷來講求文道統一，即語言形式和內容的統一。第二，工具性與人文性的統一，必須寓教於文。凡是語言規范、內容科學的文字表述材料，都可以作為語文教材（當然，作為語文教材必須要加以精選L教學時，其著眼點是在語文形式；而其他學科如歷史、地理、社會、思品等，教學的著眼點是在語言內容。語文教學著眼於語文形式，但是並不是拋棄內容，語言所載負的人文、思想、情感內涵，是寓於語言之中的，也就是必須寓教於文；在理解、感悟語言的同時接受文化。情感的陶冶，體現語文教學特色。

❽ 怎樣理解生活即語文，語文即生活

語文就是語言和文字，我們的日常生活肯定離不開語言溝通和文字的指示。而且很多文學作品也是從實際生活中改變而來的，有句話不是說文學源於生活，卻又高於生活嗎。我想應該這樣理解吧

❾ 語文的含義

語文」的含義是什麼？要回答這個問題，我們還是先復習一下葉聖陶先生對「語文」學科名稱的來歷及其含義的權威論述。他說：「『語文』一名，始用於1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱『國文』，小學稱『國語』，至是乃統而一之。彼時同人之意，以為口頭為『語』，書面為『文』，文本於語，不可偏指，故合言之。亦見此學科『聽』『說』『讀』宜並重，誦習課文，練習作文，因為讀寫之事，而苟忽於聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。」這段話把「語文」 的概念表述得非常明確，「語」就是口頭語言，「文」就是書面語言。就是說，「語文」包含口頭語言和書面語言兩方面。同時，也說明「語文」學科名稱的來歷以及語文課必須聽、說、讀、寫並重，這里有兩點需要明確一下：第一，不能把語文課看作是只學習口頭語言。有的文章提出「難道沒有語文課程，人就學不會使用語言嗎？沒有語文課程，人照樣可以學會使用語言，這是不言而喻的。」我認為此種看法只是針對口頭語言而講的，難道文盲就不會說話嗎？可是學校中設置語文課程，不完全是學習口頭語言，而更主要的是學習書面語言。當然，書面語言也可以在生活中學習，不過還是應以學校語文課為主，否則，可以不入學校學習。所以學校的語文課必須聽、說、讀、寫並重。第二不能把語文理解成「語言文字」。雖然社會上有時把「文字」就作為書面語言的代用詞。但是嚴格講，「文字」和「書面語言」不能等同。其實葉老早就指出「語文」和「語言」、「文字」、「文學」的不同。他說：對於語文「有人釋為『語言』『文字』，有人釋為『語言』『文學』，皆非立此名之原意。第二種解釋與原意為近，唯『文』字之含義較『文字』為廣，緣書面之『文』不盡屬於『文學』也。課本中有文學作品，有非文學之各體文章，可以證之。第一種解釋之『文字』，如理解為成篇之書面語，則亦與原意合矣。」所以在葉老的論文中有時也出現過「語言文字訓練」，此處的「文字」即為「成篇之書面語」。因為不論是口頭語言或是書面語言，都載負著一定的文化、思想、情感內涵。「文字」就不同了，雖然，漢字的單音詞很多，凡是詞即具有一定的意義，漢字也具有一定的文化內涵，但是單個的漢字不能反映完整的語言。漢字只是表達語言的書面工具，它和語言是表達口頭語言的工具一樣，不能把語音作為口頭語言，同樣也不能把文字等同於書面語言。因此，前一陣倡導的「語言文字訓練」，容易使人誤解，使語文教學變成單純的「語言文字訓練」，使語文教學失去豐富的文化、思想、情感內涵。由此可見，對於語文學科的概念必須理解清楚，才不至於出現問題。

語文是學生學習口頭語言和書面語言的學科，因此，首先必須清楚語言的性質、功能及其規律。

❿ 什麼是語文快告訴我！（語文的意思或含義）...................................

語文課程標准》提出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。」這就把語文學科的性質完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統一的。在談這個問題之前，先談談語文的概念，語言和思維、思想的關系。

一、語文的概念

「語文」的含義是什麼？要回答這個問題，我們還是先復習一下葉聖陶先生對「語文」學科名稱的來歷及其含義的權威論述。他說：「『語文』一名，始用於1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱『國文』，小學稱『國語』，至是乃統而一之。彼時同人之意，以為口頭為『語』，書面為『文』，文本於語，不可偏指，故合言之。亦見此學科『聽』『說』『讀』宜並重，誦習課文，練習作文，因為讀寫之事，而苟忽於聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。」這段話把「語文」 的概念表述得非常明確，「語」就是口頭語言，「文」就是書面語言。就是說，「語文」包含口頭語言和書面語言兩方面。同時，也說明「語文」學科名稱的來歷以及語文課必須聽、說、讀、寫並重，這里有兩點需要明確一下：第一，不能把語文課看作是只學習口頭語言。有的文章提出「難道沒有語文課程，人就學不會使用語言嗎？沒有語文課程，人照樣可以學會使用語言，這是不言而喻的。」我認為此種看法只是針對口頭語言而講的，難道文盲就不會說話嗎？可是學校中設置語文課程，不完全是學習口頭語言，而更主要的是學習書面語言。當然，書面語言也可以在生活中學習，不過還是應以學校語文課為主，否則，可以不入學校學習。所以學校的語文課必須聽、說、讀、寫並重。第二不能把語文理解成「語言文字」。雖然社會上有時把「文字」就作為書面語言的代用詞。但是嚴格講，「文字」和「書面語言」不能等同。其實葉老早就指出「語文」和「語言」、「文字」、「文學」的不同。他說：對於語文「有人釋為『語言』『文字』，有人釋為『語言』『文學』，皆非立此名之原意。第二種解釋與原意為近，唯『文』字之含義較『文字』為廣，緣書面之『文』不盡屬於『文學』也。課本中有文學作品，有非文學之各體文章，可以證之。第一種解釋之『文字』，如理解為成篇之書面語，則亦與原意合矣。」所以在葉老的論文中有時也出現過「語言文字訓練」，此處的「文字」即為「成篇之書面語」。因為不論是口頭語言或是書面語言，都載負著一定的文化、思想、情感內涵。「文字」就不同了，雖然，漢字的單音詞很多，凡是詞即具有一定的意義，漢字也具有一定的文化內涵，但是單個的漢字不能反映完整的語言。漢字只是表達語言的書面工具，它和語言是表達口頭語言的工具一樣，不能把語音作為口頭語言，同樣也不能把文字等同於書面語言。因此，前一陣倡導的「語言文字訓練」，容易使人誤解，使語文教學變成單純的「語言文字訓練」，使語文教學失去豐富的文化、思想、情感內涵。由此可見，對於語文學科的概念必須理解清楚，才不至於出現問題。

語文是學生學習口頭語言和書面語言的學科，因此，首先必須清楚語言的性質、功能及其規律。

二、語言和思維、思想的統一

語言是人類共有的一種社會現象。自有人類社會就有語言，語言是由於人類社會交往的需要而產生的。語言的功能，就是人們利用語言表達思想感情，交流思想感情，相互交際，達到相互了解。從個人方面講，語言是進行思考問題，表達思想感情的工具；就人與人的關系講，語言是交流思想進行交際的工具。就人類的生存來講，語言是人類認識世界和改造世界的過程和結果，通過語言體現出來，進行交流和傳遞，是人類傳遞文化的工具。人類要生存、要發展，就必須掌握語言工具。

作為進行思維、表達思想、交流思想、傳遞文化的工具，語言和思想、語言和思維是對立統一的。這里先要了解一下思維和思想兩個不同的概念。思維是人的大腦機能，它概括地間接地反映客觀世界；思維是一種活動過程，其活動形式是概念、判斷和推理。思想也是一種活動，思想活動是具體運用概念學斷和推理而獲得的結果；思想以思維為基礎，和思維相伴活動，而把這種活動的內容和結果稱為思想。

語言和思維、思想具有統一性。葉聖陶先生說：「語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時也定思想的質料，因為語言里所用的材料就是思想本身的質料，那是二而一的。思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什麼。」這充分說明語言和思想、思維的不可分，而進行思想的過程也是思維的過程；思維活動的過程同時就是語言形成的過程。人們在認識世界的過程中，通過思維活動，總是以語言來表情達意；語言體現人們認識客觀世界和主觀世界的結果。

語言和思維、語言和思想既是統一的，但又是有區別的。不能把語言和思維、語言和思想混同起來。語言和思維的職能不同。語言是交流思想的工具，語言的形式是詞和句，語言的內容是語義，語言的規律是語法。而思維是認識的工具，思維的形式是概念、判斷和推理，思維的內容就是思想，思維的規律是邏輯。語言體現思維，思維反映客觀事物間的關系和聯系，進行分析和判斷，形成思想，思想又通過語言表達出來，語言體現思想。因此，語言和思維、語言和思想既是統一的，又是有區別的。

語言和思維的區別，還體現在語言和思維的結構單位之間既有一定的對應關系，又不完全一致。一般說來，詞、片語和概念對應，句子與判斷對應，復句、句群與判斷。推理對應。這種對應關系既說明語言和思維的統一性，也說明二者的區別性。同時，還要看到不同的語言結構單位可以和相同的思維結構單位相聯系；同一個語言結構單位也可以和不同的思維結構單位相聯系。因為語言有同義成分和同音成分，例如同一概念在語言中可以由不同的詞來表達。語言還有純語法功能。如虛詞不表達概念，疑問句不表達判斷，並列復句及有的句群也不表達推理。語言除體現思想以外還可以表達感覺、知覺、表象、情感、意志等。特別是語言具有情感色彩，更說明了語言和思維、思想的區別性。

我們還可以從語言和思維的產生和發展上來理解語言和思維的關系。在人類發展史上，有聲語言促進了腦髓的發展，使人類從動物界劃分出來。隨著腦髓的進一步發展，感覺器官、思維能力也得到進一步的發展。「而腦髓及其所屬各感官，愈益明晰的意識以及抽象能力和推斷能力的發展，對勞動和語言的進一步發展給予了繼續不斷的推動」。恩格斯將語言和思維的辯證關系分析得極其透闢。雖然他是就人類從動物界劃分出來的發展史而得出這一論斷的，但是也很符合人類及個人成長過程中語言和思維發展的規律。思維的發展促進語言的發展，語言的發展又促進思維的發展二者剛證統一的。

過去我們談語言的性質往往忽略了語言和思維、思想的關系，因此在語文教學中會出現兩種傾向，一是只強調語言的工具性——語言形式，忽略語言所載的文化。思想內容和思維過程；二是只突出思想內容，而忽略了語言形式。要解決這個問題，必須對於語言和思維、語言和思想的關系了解清楚，才能在語文教學中既遵循其統一性，又遵循其區別性原理。

三、工具性和人文性的統一

語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務，就是要教會學生使用語言。（1）要使學生學會理解和自我表達語言。一個嬰兒從生下來就要呀呀學語，學會用口頭語言表達自己的思想感情，不但要表達，還要會聽懂別人說的話；長到人小學就要識字、閱讀，學習人家的思想和人類文化，學會理解書面語言，學會閱讀；學會運用口頭和書面語言來表達自己的思想感情，學會作文。（2）學會用語言進行交際。語言最主要的功能是進行交際作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學習語文就是要學得口頭語言和書面語言交流的能力。過去我們對於語言的交際作用在語文教學中重視不夠，在新制訂的《語文課程標准》「總目標」中，明確提出：「具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽、表達與交流。」（3）學會積累語言。語言具有記憶功能，以語言為媒介助人記憶信息；學生學習靠語言記憶，沒有語言的記憶，就沒有語言的積累，也就沒有學習語言的成果，更談不到人類文化的傳遞。

語文學科不僅具有工具性，而且還具有人文性。工具性和人文性的統一，正體現了語言的性質。語言和思維、語言和思想是統一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養統一起來。語言作為載體它所載負的文化科學知識，都具有一定的思想、情意內涵及審美意義。語言是交流思想感情的工具地是思維的工具。人們掌握語言就是為了相互之間交流思想感情。尤其是文學作品，其表情達意的功能更強。「境界說」的權威王國維認為文學作品達到高境界的媒體就是語言，文學作品的語言主要有「景語」和「情語」，而「情語」是主要的。小學語文教材雖然不全是文學作品，但大部分屬於文學作品或具有文學因素。小學語文教材的選文都蘊涵著一定的思想感情。因此，小學語文學科具有交流思想情感的功能。語文學科除發揮語言功能。傳遞知識外，同時可以通過豐富多彩的範文，具體地或概括地敘述典型事件，生動地描寫景物，准確地塑造人物形象，清晰地說明道理，以表達思想感情。小學語文教學不僅能提高學生理解語言和表達語言的能力而且可以發展思維能力可以提高思想品德和陶冶情操，使兒童越學越聰明才是。從這個意義上理解，語文學科的工具性不僅表現在再認知上，同時也體現在表清達意上，體現在發展學生的情思及人格培養上。所以語文應稱為表情達意的學科；成為對學生進行人文教育、思想教育、情感教育的學科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學科。

我認為提出「人文性」意義是很大的。人文指「人類社會的各種文化現象。語出《易．賁》：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」（《辭海》）。看來人文的內涵是很廣闊的。凡是人類的各種文化都可涵蓋在內，決不是思想性、情感性所能包容的。「人文」是針對天文而言的，人文是教化天下的。具體理解語文教學的人文性：一孩出語文教學以人為本，二要突出語文教學的文化性。

如何理解工具性和人文性二者的統一呢？我認為必須掌握兩點：第一，二者的統一，不能偏重某一方面。語文教學不僅僅同各科一樣完成思想教育的共同任務，而進行人文教育是語文學科本質屬性決定的個性任務。通過語文教學培育學生的人格是不能忽視的。但是語言的性質既有語言形式，又有語言內涵，語言形式和文化、思想、情感內涵是一個統一體，所以語文教學歷來講求文道統一，即語言形式和內容的統一。第二，工具性與人文性的統一，必須寓教於文。凡是語言規范、內容科學的文字表述材料，都可以作為語文教材（當然，作為語文教材必須要加以精選L教學時，其著眼點是在語文形式；而其他學科如歷史、地理、社會、思品等，教學的著眼點是在語言內容。語文教學著眼於語文形式，但是並不是拋棄內容，語言所載負的人文、思想、情感內涵，是寓於語言之中的，也就是必須寓教於文；在理解、感悟語言的同時接受文化。情感的陶冶，體現語文教學特色。