Ⅰ 輕蔑的近義詞是
近義詞:蔑視
輕蔑(qīng miè)指輕視;不放在眼裡:輕蔑的眼光,現代人常常用來表示開玩笑。
例句
他用輕蔑的一笑回答了敵人的威逼、利誘。
只有輕蔑地看待敵人,才能讓敵人在精神上害怕我們。
對於敵人的輕蔑,我們不能害怕,只能團結起來,以更輕蔑的態度去反擊他們!
「蠢東西!」軍官想著,輕蔑地微笑了一下。(第4段選自和平區四年級語文下冊《夜鶯的歌聲》)
Ⅱ 輕蔑是什麼意思外國報紙為什麼要這要輕蔑地說拜託各位大神
就是輕視、鄙視
滿意請採納
Ⅲ 輕蔑反義詞
中文發音:輕蔑[qīng miè]
詞語解釋:指輕視;不放在眼裡:輕蔑的眼光。
反義詞:尊敬、尊重、愛戴、敬重
用輕蔑造句
1、他對我輕蔑地一笑,好像是不相信我會做的比他好。
2、他輕蔑地對他說,你還嫩了點
3、只有輕蔑地看待敵人,才能讓敵人在精神上害怕我們。
4、聽到這個喜訊,她輕蔑地朝我笑了笑。
5、人與人之間是平等的,不可輕蔑別人的能力。
6、他用輕蔑的一笑回答了敵人的威逼、利誘。
7、老人用輕蔑的眼神看著那個長的文質彬彬卻呆若木雞的年輕人
8、輕蔑他人是一種不文明的行為。
9、她怎麼這樣啊,老師講過不能輕蔑別人的短處。
10、在人世間,輕蔑別人的人是沒有真心朋友的`。
11、他對待客人時十分輕蔑,趾高氣昂的。
12、她輕蔑地看了我一眼,那種眼神讓人很不舒服。
用輕蔑的反義詞造句
尊敬:我們要懂得尊敬老師和長輩。
尊重:我們要尊重別人的勞動成果。
愛戴:她是深受同學們愛戴的好老師。
敬重:我們的語文老師溫柔又聰明,我十分敬重她。
Ⅳ 語文問題!!
恐怖—(駭怪) 劇烈—(猛烈) 輕蔑—(輕視) 勉勵-(鼓勵)
周密—(嚴密) 體味—(體會) 推卻—(推辭) 遲延—(延緩)
能耐—(本事) 覺察—(發現) 遮掩—(遮擋) 困惑—(疑惑)
困頓—(窘迫) 消逝—(消失) 領悟—(感知) 疏忽—(大意)
精湛—(精深)
2.用下面每組字組成兩個成語寫下來。
1.纖殲滅夫( 殲滅)(纖夫) 6.蠻巒山勁(蠻勁)(巒山 )
2.蝶碟子蝴( 蝴蝶)( 碟子) 7.鴻洪水毛( 洪水)( 鴻毛)
3.慶厭倦祝( 慶祝)(厭倦 ) 8.僵疆硬邊(邊疆 )(僵硬 )
4.笑潮嘲水( 嘲笑)(潮水 ) 9.梧誤魁錯(魁梧 )(錯誤 )
5.坤紳乾劣( 乾坤)(劣紳 )10.蛛珠水蜘(蜘蛛 )(水珠 )
Ⅳ 在陶罐和鐵罐中輕蔑和和睦相處是什麼意思
如下:
1、輕蔑:不把事情放在眼裡、小看的意思。
原文:「我就知道你不敢,懦弱的東西!」鐵罐說,帶著更加輕蔑的神氣。
2、和睦相處:意思指彼此融洽地相處。
原文:「何必這樣說呢?」陶罐說,「我們還是和睦相處吧,有什麼可吵的呢!」
啟示
陶罐和鐵罐讓我們明白了,人人都有長處和短處,不能光看到自己的長處,也要看到自己的短處。不能拿自己的長處和別人的短處相比,要學習別人的長處,虛心使人進步驕傲使人落後。
《陶罐和鐵罐》是黃瑞雲作的寓言故事,收錄在人教版小學語文三年級下冊教科書中(第六課) ,為精讀課文,錄音由梓君、衛東、張蕾、陳亮朗讀[5-6]。而各教師對它進行了創作課件。
這篇童話故事講的是國王御廚里的鐵罐自恃堅硬,瞧不起陶罐。埋在土裡許多年以後,陶罐出土成為文物,鐵罐卻化為泥土,不復存在。故事告訴人們,每個人都有長處和短處,要善於看到別人的長處,正視自己的短處,相互尊重,和睦相處。
Ⅵ 輕蔑,諷刺或無可奈何地笑是什麼
如果對對方的態度非常不滿,可以用輕蔑諷刺,甚至無可奈何的笑容來對對方,是表達不滿的體現。
Ⅶ 輕蔑的近義詞是什麼反義詞是什麼
輕蔑(qīng miè)指輕視;不放在眼裡:輕蔑的眼光。
例句
他用輕蔑的一笑回答了敵人的威逼、利誘。
只有輕蔑地看待敵人,才能讓敵人在精神上害怕我們。
對於敵人的輕蔑,我們不能害怕,只能團結起來,以更輕蔑的態度去反擊他們!
「蠢東西!」軍官想著,輕蔑地微笑了一下。(第4段選自和平區四年級語文下冊《夜鶯的歌聲》)
近義詞
不屑、輕視、藐視
反義詞
重視、注重
Ⅷ 「還是像往常一樣,他十分輕蔑的說了自己的問題」一句中,「輕蔑」能夠替換為「不屑」嗎為什麼
不可以,輕蔑是輕視看不起,不屑是不值一提,輕蔑感情色彩更濃烈很符合語境
Ⅸ 《查拉斯圖拉如是說》中的「輕蔑」二字是什麼意思啊
尼采是最受爭議的,也是被誤解最深的。我們在細心地考察他的思想之後,覺得很有必要為尼采「翻案」,他極重視崇高的自我,也主張親善大眾,更勸阻人們遠離肉慾和權力欲 ,因此必須將尼采與虛無主義、納粹主義和瘋者死者劃清界限。
尼采是難於理解的,他的詩意的語言、太多的意象著實使人琢磨不透,筆者確實不能完全懂他,但仍然覺得應該澄清一些東西,因為人們對尼採的誤會太深了,有人說納粹主義源於他,有人說他造就了虛無主義等消極的思潮,更有人因尼採的思想而或瘋或死或古怪。難道都是尼採的錯嗎?我們待仔細考察時再說。
一、 本我的建立
尼采並不要求別人盲目地相信他,他借查拉斯圖拉之口說:「......一切信徒都不值什麼」1,「......找尋你們自己」2。這里的自己不是通常所謂的「自我」,尼采是最痛恨這種大眾式的、庸俗的「自我」的,這種「自我」滿足於一些被動接受來的道德教條和行為模式,尼采認為這是「退化」——「凡是沒有給與的靈魂之島,我們的結論總是退化」3,這里的「給與」即是創造,創造新的道德和行為,而不囿於任何模式之中。
但人只是在生活,無所謂什麼「退化」和「進化」,更不必有什麼創造行為呀。這一疑問就要牽涉到尼采之建立的「本我」了,「本我」即是最最本真、最最內在的自我,「本我」最願做的事是「創造高於自己之物」4,「本我」的本質即在於創造,這是一種形而上學的肯定。對於尼采來說,通常所謂的自我只是一種「小理智」,而「本我」是「大理智」,前者是後者的工具和小玩物5。笛卡兒的思維著的、絕對存在著的自我成了一種小玩物,這的確是理論上的一大創新,但由此也就否定了分辨真假的理性的存在,從而沒有了真假的絕對界限,一切似乎都是相對的。從這點看來,尼采似乎成了二十世紀消極思潮的源頭,但我們必須清楚尼采是從不消極的,「超人」怎麼會消極呢?
在尼采看來,「本我」從不談論自己,只有「小理智」才會自負地談論自己,「小理智」是虛榮的,它把感知到的和認識到的、其實並無目的的一切東西的「目的」都歸於它自身6。這使我們想起笛卡兒認自然本身遵循固定的、簡單的規律而運行,黑格爾認認識自然即是認識自我,而有規律的自然與自我式的自然都起源於「小理智」,所以「小理智」永遠被自身所限制,只局限於狹隘的虛榮中。但「大理智」從不談論自己,而只實行自己7,「小理智」的行為和其它的一切行為都是「大理智」實行自己的結果,「小理智」關於快樂、痛苦、尊敬、輕蔑、價值和意志等等的觀念都是來源於「大理智」8,所以輕蔑「大理智」而獨尊「小理智」正是對「大理智」的尊敬。但這種「輕蔑」和「獨尊」並非「大理智」最想做的事,「大理智」最想做的事是順從「本我」的創造,「小理智」不能單單誇耀自己而背叛「本我」,必須成為「本我」的意志之手9,去實行「本我」的意志。這里的「本我」可與弗洛伊德的最內在的自我相比較,後者的根源乃性慾,根本上是消極的,不可與尼採的「本我」相提並論,尼采形而上學地確定了人是偉大崇高的,而弗氏卻認人的本質是動物性質的,只有偉大的人才能脫離卑賤「升華」到科學活動和文學藝術活動中去,這無形中就將大部分人排斥在偉大之人的行列之外,科學活動和文學藝術活動的根本性質也值得進一步探討。
二、 實行「本我」、創造新道德的自發性
既然「本我」是我們思想和感情背後的強大主宰10,那我們的任何行
為在根本上都是自發的,而最直接遵從「本我」命令的行動就是最自發的,
這在尼采看來就是一種褒義的「瘋狂」,這種「瘋狂」就是真理、忠信和正義11。順從「本我」就是熱愛本真的生命,因為是源於「本我」,所以真正說來這種自發的行動就不是為生命而愛,而是為愛而愛,是自發的愛。因為自發,所以愛中有「瘋狂」,「瘋狂」中又有理智。從這里可以看出尼采並非反理智的,他只是希望這種「小理智」能為「本我」服務12。
這里的「瘋狂」只是意味著自發性,沒有一絲真正瘋狂的意思,相反,這種「瘋狂」需要理智。不是我們要瘋狂,而是「......這種瘋狂來就我們,而不是我們去就它」13。所以那些受尼采影響而或瘋或死的人並非有尼采所謂的「瘋狂」。首先,他們的行為不是自發的,而是受別人影響;其次,他們的或瘋或死就不可能用到理智了,而尼采式的「瘋狂」需要理智作為「本我」的意志之手;再次,尼采式的「瘋狂」將影響許多人,「將來會有一個精選出來的族類出自你們」14,這里的「你們」就是「瘋狂」的、自發地行動著的人們,而死者或瘋者能影響什麼人呢?最後,自發的「瘋狂」的結果是重估萬物的價值,有創造性的行動,而死者或瘋者也許重估了萬物的價值,但卻沒有了正常的行動,所以這種重估仍然屬於「小理智」所為,真正的理智以行動來「實行自己」15,應該是先有行動,先有與人物的打交道,而後才有價值的重估,行動先於價值!
尼采對每個人本己的道德的描述最好地體現了「瘋狂」的自發性。他認為,這種自發的新道德是不言而喻、不可命名的,使靈魂又愁又甜,使內心飢餓,使人極度珍愛它,又使人極度喜悅,它的智慧不多,而理智更少16;它是從熱情里誕生出來的,它需要每個人的整個精神做它的先驅,需要每個人在愛憎和怒中的全部力量17。具有這種新道德的人們的內心必定是充實的,因為照尼采看來,惟有這樣的人才是真正的存在者,生命的最真、最妙的意義就在於此,本真的存在——「本我」最好地實現了自己的意志。而虛無主義者卻是否定人生是有意義的,他們不確定任何先在的東西,更不會相信尼采所謂「本我」的存在,這是尼采與虛無主義者之間的很值得注意的區別。
Ⅹ 輕蔑的意思
輕視,看不起,帶有不屑的意味。