高中語文如何培養人文精神

⑴ 語文課程人文性的實現主要有哪些方面

語文課程人文性的實現
1.在課程目標和內容方面
要體現語文課程的人文性,在課程目標上,應顯性目標和隱性目標、行為目標和表現性目標、結果目標和生成性目標同時並重.既應注重系統知識、基本技能、基本能力等目標的達成,更應注重高尚的情操、個性、價值觀等目標的達成.偏廢了語文課程的隱性目標、表現性目標和生成性目標,實施人文性就只能是一句空話.
在語文課程內容的選擇上,首先應充分挖掘教材的人文內涵,使語文教材人文化,教材內容應適合學生的身心發展特點,適應學生的認知發展水平,密切聯系學生的經驗世界和想像世界,應有助於激發學生的興趣和創新精神.其次是要充分利用多種課程資源,如報刊、影視、廣播、網路、廣告、自然風光、文物古跡、民俗風情、全球事件等都可作為課程內容,成為培養學生人文精神的良好素材.值得注意的是,作為教育者,在對上述人文資源的利用過程中,應切忌形式化、模式化、機械化,最重要的是應真正落到實處,以人為本,成為課程資源的組織者,成為學生人文精神的喚起者.
2.在語文課程教學方面
要在語文課程方面體現人文性,我們認為,應在教學中完成三個轉變一是由教師強加體驗轉變為學生親歷體驗.傳統語文教學以灌輸為主,學生對文本的理解常常是鸚鵡學舌,以教師的講授為准繩.此種教學雖也強調學生「揣摩」「領會」「體驗」, 但其實質是一種「假」體驗,是教師強加的體驗.實施人文性教學,勢必轉變這種局面,鼓勵學生自主體驗,認可學生對語文材料的多元化反應.
二是由講授式教學轉變為研究性教學.在講授式教學中,教師被視為知識的源流,學生則是知識的容器.教師的教和學生的學基本是「授」與「受」的關系,學生的能動性和創新精神被扼殺.提倡人文性,就是要把學生看作語文學習的主體,把教師看作課程的組織者,變授受式教學為商討、合作、研究式教學,以發揮學生的主動性、積極性和創造性.
三是由「課堂權威」「話語霸權」轉變為「課堂民主」「心靈溝通」.應在課程中充分體現師生互動、師生平等,營造和諧的師生對話氛圍.說什麼話?說自己讀書的心得,說肺腑之言,不要說參考書上的陳言套話,更不要說輔導材料上的標准答案,只有教師自己心裡的真話,才能換得學生的心裡話.這樣才能實現師生間心靈的溝通,充分體現課堂民主和人文關懷.
3.在學習方式方面
學生的學習如果不具有感情色彩,將會是空虛、無意義的學習,是失去人文性的學習,羅傑斯稱其為現代教育的悲劇.要體現語文學習的人文性,使悲劇不再重演,筆者認為,主要應從學習的三個維度入手.
首先,應在學習時間上倡導人文性,改變過去單一、固定的時間制度,體現學習時間的多樣化和靈活性,如可根據具體教學情形設置長課和短課.同時還應注意在語文課程中合理把握師生時間比,多一些時間給學生,鼓勵學生多思考、多動手、多合作、多探究.
其次,應在學習空間上體現人文性,改變以往以課堂為中心的封閉式教學空間,拓寬課堂空間視野,構建開放、鮮活和充滿人文氣息、富於生命力的語文課程空間,走出教室,走出校園,走進多元復雜的生活,利用綜合性語文教學活動和一切社會現象對學生進行人文精神教育.
最後,應在學習程序上倡導人文性.鼓勵學生自主選擇適合自己的學習程序,變教師強制下的被動學習程序為學生自主基礎上的主動學習程序,充分體現「學生是學習和發展的主體」這一基本理念.
4.在教學評價方面
評價是語文課程的重要環節.在語文課程中體現人文性,首先應堅持正確的評價價值取向,在評價過程中,應當關注學生人文素養的發展,應將語文教學的長遠效果和對學生潛移默化的影響置於重要評價地位.在注重考察學生達到具體學習目標的同時,更應注重學生情感態度和價值觀等方面的評價.具體而論,應掌握如下評價規范.
一是評價主體多元化.評價的主體不僅僅是教師,還應包括學生本人、同學和家長.評價不僅僅是師生評價,還應有自我評價、學生評價和家長評價,從而使評價更加全面、公正.
二是評價方式多樣化.應改變以往單一的終結性評價體系,注重多種評價方式的運用,尤其要加強形成性評價,糾正單一的終結性評價的偏差,加強對學生發展過程的評價,提倡採用成長記錄的方式,收集能夠反映學生語文學習過程和結果的資料.
三是評價內容全人化.《語文課程標准》指出,對學生的日常表現,應以鼓勵、表揚等積極性的評價為主,採用激勵性的評語,盡量從正面引導.值得注意的是,在運用積極性評價過程中,還要有全人觀念,評價的內容應具有廣泛性,使評價從智力因素向非智力因素延伸,學生在某一方面有所發展即應給以進步性評價,只有這樣,才能提高學生的人文素養,促使學生全面和諧發展.

⑵ 如何在語文課堂教學體現人文性

由此，我們可看到語文教育中的人文性越來越引起教育工作者們的重視了。結合本人十年來的教學實際，談談本人的看法。 傳統的語文教學片面強調知識的系統性和對知識進行鞏固,而忽視了學生獲取知識的過程，方法及情感態度與價值觀的養成。繁瑣的分析和機械的練習塞滿整個教學課堂，這樣既不利於語文基本能力的形成，也淡化了人文方面的教育，大大削弱了語文教育的功能。」現代教育者認為語文教育的人文性，主要體現在「以人為本」，關注人的自然發展，生命的健康成長，承認個體差異、尊重個性的健康發展，重視情感的熏陶感染，尊重個體的獨特體驗。語文教學是使人成為人,是充滿人性、人情和人道的教育。在一個寬松和民主的環境中,尊重和喚醒學生的主體意識,倡導和發揮學生的主體性和創造性上,樹立人本觀念,注重個性發展,強調尊重、關心、理解。可見這需要教師們在語文教學中要努力創設和諧、融洽、歡快的人文氛圍，讓語文學習的過程成為學生展現個性，表現個性，培養個性和塑造個性的過程。因此，在語文教學尤其是課堂教學中倡導與落實人文性的開掘與滲透，是有著極其重要的作用和意義的。 一、課堂教學中，教師應努力為學生營造良好的人文環境，讓課堂充滿人文的陽光 人文精神培養需要的陽光、雨露與土壤，就是教師為學生營的造平等、寬容、科學的教學氛圍。教師幫助學生「舒其志，展其心」，在教學中倡導人文性 , 勢必打破語文課堂中一貫來「教師中心」 和的「權威主義」，使教師的地位和角色發生轉變,由語文課程中的灌輸者、命令者、訓練者變為商討者、組織者、引導者。但倡導人文性 , 能讓師生之間產生心的交流，能讓學生產生濃厚的學習興趣，能促使教師在關注學生知識、能力發展的同時更加關心學生的情感態度和價值觀的發展。 注重人文性 ,必然認識到學生首先是人 ,是受人類文化熏陶的人 ,是生活中的人 , 是有其獨特個性心理特徵和情感體驗的人。因此 ,在人文性的語文教育中 ,學生的獨特情感體驗將受到尊重 ,學生的學習方式將受到鼓勵 ,學生將始終被看作是一個大寫的「人」。 二、在課堂教學中，教師應充分發掘教材的人文取向，幫學生樹立正確的人生觀 我們的民族有著悠久的歷史和燦爛的文化。自古以來，我們的教育界就很重視人文教育。孟子說：「教人從善，謂之忠」，著名教育家陶行之也說：「千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人」，這都是強調語文教學的人文性。在語文教學中，人文內涵是極為豐富的，鮮活生動的形象、精闢的道理、豐富高尚的情感……無不閃爍著我們民族的聰明才乾和人文精髓。新課標也指出，語文課中的人文教育「應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿於日常教學中去」。所以教材在編寫上也相應的作了很大的改革，人教實驗版小學四年級的教材在每個單元的導讀中明確指出每個單元的人文內涵，作為教者我們要充分研讀課文，利用平時積累的知識更好地詮釋編者的意圖。同時，結合國內外形式，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。 三、課堂教學中，教師應積極引導學生確立學習的主體意識，尊重學生的個性發展 在「教育必須關注人」這一語文教學基本原則的指引下，我們迫切需要著眼於人的精神和人的價值，幫助每個學生發展個性，提升精神，迫切需要從人文的高度對學生的生命發展給予關照。課堂教學中，教師營造了良好的人文環境，以人為本，充分挖掘人的各方面潛力，調動人的積極性，主動性，培養人的個性，激發學生的靈氣，增強課堂活力教師應積極引導學生在學習過程中確立主體意識，尊重學生的個性發展。使學生的個性進一步得到張揚與完善。小學生生由於沒有固定的思維模式，天性好奇貪玩，不受約束，他們在用自己的方法探究這個世界，因此都有獨特鮮明的個性。 總之，在語文教學尤其是課堂教學中倡導與落實人文性的開掘與滲透，使語文教學走出「以文為本」的誤區。在朗朗的讀書聲中，讓課文所蘊涵的人文思想都能得以充分的、淋漓盡致的體現，讓語文教學沐浴著人文的燦爛的陽光健康前行。 當前的高中語文課程實驗中，最令我困擾的問題是如何讓學生學好文言文。我將採取以下措施： 文言文教是語文教學中極為重要的一部分。文言文學習有助於學生了解我國古代豐富燦爛的文化，有助於對學生進行愛國主義、民族自豪感、高尚道德情操教育，有助於學生今後從事我國古代思想、政治、軍事、經濟、文化各方面的研究工作。義務教育課程標准實驗教科書語文教材中，編選了不少文言文。如何教好文言文，是每一位中學語文教師都要認真思考，潛心研究的問題。 一、教師要有扎實的古漢語功底 我們所說的古代漢語是指先秦古籍中的上古漢語書面語言，以及後來歷代作家仿古作品中的語言，即通常所說的「文言文」。古代漢語與現代漢語相比，二者既有繼承關系，又有發展變化。特別是在發展方面，如古語語音、詞彙、語法和文字諸方面，古今都有明顯差異。因此，作為一名語文教師，自己首先要大量閱讀一些優秀的文言作品，還要系統的掌握古代漢語中的一些語音、詞彙、語法和文字方面的知識，這樣才能很好地駕馭教材，給學生講好教材內容。 二、培養學生學習文言文的興趣 「興趣是最好的老師」。要教好文言文，最重要要的是要讓學生對文言文感興趣。我們可以通過同學們看過的影視劇《聊齋志異》、《水滸傳》、《西遊記》等等，激發他們讀原文的熱情，尤其從激發他們讀淺易白話小說《水滸傳》開始逐步深入，再學習一些較為簡短易懂的文言短篇，如《論語》、《孟子》中的一些短文，再學習《岳陽樓記》、《送東陽馬生序》、《出師表》之類較長的美文，讓學生在不斷學習中感悟文言文的美，在潛移默化里接受良好的道德教育。把學習文言文變為學生積極主動，自覺自願的慾望行動。 三、把握好文言文教學過程中的幾個重要環節 1、文言文預習 利用好課本注釋、工具書、通讀課文。課文中任何一篇文言文都有注釋，它好比拐杖，可以幫助學生逐步掌握學習文言文的門徑。閱讀文言文時要藉助注釋，了解課文出處、寫作背景、文化常識、與課文有關的作者經歷。識記注釋中的字詞的音、形、義。有時不僅識記，還要求抄寫在筆記本上，以加深印象。指導學生學習文言文必須養成利用工具書的習慣。使用工具書，對於學習文言文來說，有著特殊重要性。比如「風吹草低見牛羊」中的「見」，學生會以為是現代漢語中的「見」，而不會讀成「現」。「此誠危急存亡之秋也」中的「秋」，不查找工具書，學生也可能不把它理解為「時」。還可以適當讓學生參看一些文言翻譯書，作為復習鞏固所學內容的資料，但不能過分依賴一些古文翻譯書，特別是不能預先看譯文，而應該反復理解字詞句子的含義，然後通讀全文，力爭上課前能流利地朗讀課文，粗知大意，將不理解的字句標示出來，上課時間再認真聽。 2、文言文的講解 教師要力戒串講全文的傳統教學方式，要相信學生，要讓學生在預習的基礎上自己先翻譯，教師只做一些難點的點撥。第一步，先讓學生反復朗讀課文，在朗讀中培養語感。第二步，學生試譯。可讓學生試譯不同段落。第三步，教師疏通文義，對一些常見文言實詞、虛詞中古今不同的讀音、詞義；通假字；詞類活用；特殊句式等內容幫助學生進行歸納、比較、總結。第四步，在通讀、熟讀全文後感知課文中的人物形象、課文主題。教師要提倡學生各抒己見，不受拘束地發表自己的見解。 3、文言文的鞏固 將所學文言文反復朗讀，達到熟練背誦的程度，是鞏固所學文言文最有效的方法。課本上所選文言課文大多都篇幅短小，有音韻美和節奏感，只有多朗讀才能體會到文章的妙處。古語有「讀書百遍，其義自現」之說，對文言文的復習鞏固，再形象不過了。 4、文言文閱讀的拓展 教師應多鼓勵學生大量閱讀文言作品，不求他們能讀懂多少，而是要求廣泛閱讀，在大量閱讀中潛移默化地提高學生閱讀文言文的能力。在假期給學生布置《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》及自己感興趣的文言作品去讀，如《論語》、《孟子》、《聊齋志異》、《史記》、《古文觀止》、《資治通鑒》等等，並適當作一些讀書筆記，寫一些心得，提高學生對文言文的分析、鑒賞能力。 時代在發展，教育在革新。

⑶ 如何提高高中學生的語文能力

如何提高高中學生的語文能力
可以從以下四個方面培養。
一、深思
1、閱讀要伴以問題思考
閱讀不是單純形式上的瀏覽，其實質是通過展開思維，調動原有生活經驗和情感體驗，對文章進行最充分的感知、領悟和鑒賞，並藉助聯想、想像內化積淀為屬於自己的精神財富。因此，有讀有思，邊讀邊思，才是真正意義上的閱讀。
由於現代中學生閱讀內容十分廣泛，文章意蘊理解多元化，再加上學生的閱讀經歷有限，如果沒有問題引導、點撥，學生閱讀時就會天馬行空，或暗中摸索，閱讀的作用、語文的教育功能也就無從談起。如果教師設置出最佳的問題情境，刺激學生將作品內容與社會生活連接，讓作者的情感渲泄與自己的心靈體驗碰撞，那麼，學生就會展開思維，凝神思索，進而披文入境，由事見情，就會慢慢感受到文章的文學氣息和人文精神。如，我組織學生閱讀劉禹錫的《陋室銘》時，設計了如下三個問題：①作者對這間陋室是怎樣看待的？②據此，你認為作者對生活的態度是怎樣的？③畫出作者知足常樂、生活樂觀的句子。這三個問題既有引導學生整體理解、調動學生情感體驗的點撥，又有細節體味、注重積累的提示。
2、思考勿搞成語訓練。
民族語言的豐富性、生動性、多樣性及文章閱讀中許多東西「可意會而難言傳」的特點決定了閱讀中的思考應是歷史的、情感的、審美的，思考題的設計也就必須是深層的、情感的、審美的，思考題的設計也就必須是深層的、感性的、整體的。因為這種思考重在過程而不是終結，追求的是主觀狀態而不是客觀答案。試想每一篇文章或一個語段後都跟著這樣的分析題：這個詞和哪個詞呼應，哪句是中心句、過渡句，中心思想是什麼，段落大意是什麼，文章分成幾部分，段落又有幾個層次……那麼，文章內容結構被肢解成一組組毫無血色的語言零件，文章和諧渾然的意境被割裂、被淺化，學生根本無法去進行整體理解和審美感悟。這樣的閱讀完全成了以前盛行的「語段訓練」，理性分析，死記硬背，既耗時費力，又嚴重束縛著學生的創造力、想像力。
二、暢想
想，這里指想像、聯想。想像和聯想在閱讀中很重要。因為一切作品的語言無論它的形象性多麼強，在書面上總是平面的毫無生氣的，只有進入讀者眼中，通過讀者心靈的感受和想像才能被激活，進而形成各種不同的藝術形象。這些藝術形象在讀者頭腦中的鮮明度、豐富性和持久性，直接影響著讀者對作品的理解，對生活的感悟，對自身審美情趣的提升。因此，在閱讀中，教師要煽動起學生聯想與想像的翅膀，讓學生盡情縱意地去勾畫、塗抹各種藝術形象。
這就需要教師給以方法上的誘導：1、可對課文略寫部分進行擴充想像。如學習《天上的街市》就可讓學生繼續想像牛郎織女「提著燈籠在走」的生活情景。2、可隨文章內容發展摸透作者情感去塑造形象；也可讓學生根據自己的意願創造新形象。如讀完《孔乙己》後，我就以「孔乙己拖著一條斷腿走出酒店後的生活情形將會怎樣」的問題來誘導學生創造新的「孔乙己」。3、可以在閱讀中保持想像，讓藝術形象像過電影一樣始終呈現在學生心中、眼前；也可以在閱讀後回憶想像，將藝術形象置於生活中，使其與現實對照，從而完成形象的再造。如讀完《安塞腰鼓》一文後，假設有機會讓學生看看現場的情景，或讓學生看看有關錄像資料，那學生對原文所塑造的形象就會留下難以磨滅的印象。
閱讀中想像，想像中閱讀，這是一閱讀技巧，也是一種讀書方法。學生開始可能不習慣，顧此失彼，但教師要注意引導、強化，使之慢慢形成。
三、硬背
背誦是閱讀的延伸和強化，作用不可低估。梁衡曾說：「語文學習的方法固然很多，但我以為最基本的也是最簡便的方法之一就是背書……只有肚子里滾瓜爛熟地裝上幾十篇範文，才能循規為圓，依矩成方，進而方圓自如，為其所用。」由此說，「死記硬背」也不失為一條學好語文、增加底蘊的終南捷徑。
實踐經驗告訴我們，在閱讀中背誦要做到如下幾點：
1、選准章段。教材要求背誦的課文、大綱中推薦背誦的古詩詞，必背不疑，一字一詞不差毫釐，標點符號也不例外。寫景狀物文辭優美的、人性文氣久揣不透的、富含深刻人生哲理的語段也要背下來。
2、背書如吞。理解的要背，不理解的也要背，要盡可能多地把中華民族五千年來那些膾炙人口的經典性篇章和優秀時文，讓學生「生吞活剝」、「囫圇吞棗」地吃下去，沉積到他們的記憶中去。至於意境主題之類的東西，學生大致了解即可，盡管學生對此如霧里看花，模糊不清，這是必然的，隨著知識和閱歷的增加，那些東西就會像堆積的冰塊一樣漸漸融化，形成汩汩小溪，源遠流長。
3、背誦結合。如果說背是為將來積累財富，那麼，誦則是及時行「樂」，即時享用。當背則背，當誦則誦。有些精美語段或文章如當時就有所理解或感悟，不妨「搖頭晃腦」地吟誦一番，只有如此吟誦，含英咀華，方能領略文章的各種精妙。自我感覺已「誦」出滋味的，也就不必非背不可。
閱讀時套用這些,比較快.

語文解題方法歸類

一、表達方式：記敘、描寫、抒情、說明、議論
二、表現手法：象徵、對比、烘托、設置懸念、前後呼應、欲揚先抑、托物言志、借物抒情、聯想、想像、襯托（正襯、反襯）
三、修辭手法：比喻、擬人、誇張、排比、對偶、引用、設問、反問、反復、互文、對比、借代、反語
四、記敘文六要素：時間、地點、人物、事情的起因、經過、結果
五、記敘順序：順敘、倒敘、插敘
六、描寫角度：正面描寫、側面描寫
七、描寫人物的方法：語言、動作、神態、心理、外貌
八、描寫景物的角度：視覺、聽覺、味覺、觸覺
九、描寫景物的方法：動靜結合（以動寫靜）、概括與具體相結合、由遠到近（或由近到遠）
十、描寫（或抒情）方式：正面（又叫直接）、反面（又叫間接）
十一、敘述方式：概括敘述、細節描寫十二、說明順序：時間順序、空間順序、邏輯順序
十三、說明方法：舉例子、列數字、打比方、作比較、下定義、分類別、作詮釋、摹狀貌、引用
十四、小說情節四部分：開端、發展、高潮、結局
十五、小說三要素：人物形象、故事情節、具體環境
十六、環境描寫分為：自然環境、社會環境
十七、議論文三要素：論點、論據、論證
十八、論據分類為：事實論據、道理論據
十九、論證方法：舉例（或事實）論證、道理論證（有時也叫引用論證）、對比（或正反對比）論證、比喻論證
二十、論證方式：立論、駁論（可反駁論點、論據、論證）
二十一、議論文的文章的結構：總分總、總分、分總；分的部分常常有並列式、遞進式。
二十二、引號的作用：引用；強調；特定稱謂；否定、諷刺、反語
二十三、破折號用法：提示、注釋、總結、遞進、話題轉換、插說。
二十四、其他：
（一） 某句話在文中的作用：
1、文首：開篇點題；渲染氣氛（記敘文、小說），埋下伏筆（記敘文、小說），設置懸念（小說），為下文作輔墊；總領下文；
2、文中：承上啟下；總領下文；總結上文；
3、文末：點明中心（記敘文、小說）；深化主題（記敘文、小說）；照應開頭（議論文、記敘文、小說）
（二） 修辭手法的作用：（1）它本身的作用；（2）結合句子語境。
1、比喻、擬人：生動形象；
答題格式：生動形象地寫出了＋對象＋特性。
2、排比：有氣勢、加強語氣、一氣呵成等；
答題格式：強調了＋對象＋特性
3；設問：引起讀者注意和思考；
答題格式：引起讀者對＋對象＋特性的注意和思考 反問：強調，加強語氣等；
4、對比：強調了……突出了……
5、反復：強調了……加強語氣
（三） 句子含義的解答：
這樣的題目，句子中往往有一個詞語或短語用了比喻、對比、借代、象徵等表現方法。答題時，把它們所指的對象揭示出來，再疏通句子，就可以了。
（四） 某句話中某個詞換成另一個行嗎？為什麼？
動詞：不行。因為該詞准確生動具體地寫出了……
形容詞：不行。因為該詞生動形象地描寫了……
副詞（如都，大都，非常只有等）：不行。因為該詞准確地說明了……的情況（表程度，表限制，表時間，表范圍等），換了後就變成……，與事實不符。
（五）一句話中某兩三個詞的順序能否調換？為什麼？
不能。因為（1）與人們認識事物的（由淺入深、由表入里、由現象到本質）規律不一致（2）該詞與上文是一一對應的關系（3）這些詞是遞進關系，環環相扣，不能互換。

語文解題方法歸類

一、表達方式：記敘、描寫、抒情、說明、議論
二、表現手法：象徵、對比、烘托、設置懸念、前後呼應、欲揚先抑、托物言志、借物抒情、聯想、想像、襯托（正襯、反襯）
三、修辭手法：比喻、擬人、誇張、排比、對偶、引用、設問、反問、反復、互文、對比、借代、反語
四、記敘文六要素：時間、地點、人物、事情的起因、經過、結果
五、記敘順序：順敘、倒敘、插敘
六、描寫角度：正面描寫、側面描寫
七、描寫人物的方法：語言、動作、神態、心理、外貌
八、描寫景物的角度：視覺、聽覺、味覺、觸覺
九、描寫景物的方法：動靜結合（以動寫靜）、概括與具體相結合、由遠到近（或由近到遠）
十、描寫（或抒情）方式：正面（又叫直接）、反面（又叫間接）
十一、敘述方式：概括敘述、細節描寫十二、說明順序：時間順序、空間順序、邏輯順序
十三、說明方法：舉例子、列數字、打比方、作比較、下定義、分類別、作詮釋、摹狀貌、引用
十四、小說情節四部分：開端、發展、高潮、結局
十五、小說三要素：人物形象、故事情節、具體環境
十六、環境描寫分為：自然環境、社會環境
十七、議論文三要素：論點、論據、論證
十八、論據分類為：事實論據、道理論據
十九、論證方法：舉例（或事實）論證、道理論證（有時也叫引用論證）、對比（或正反對比）論證、比喻論證
二十、論證方式：立論、駁論（可反駁論點、論據、論證）
二十一、議論文的文章的結構：總分總、總分、分總；分的部分常常有並列式、遞進式。
二十二、引號的作用：引用；強調；特定稱謂；否定、諷刺、反語
二十三、破折號用法：提示、注釋、總結、遞進、話題轉換、插說。
二十四、其他：
（一） 某句話在文中的作用：
1、文首：開篇點題；渲染氣氛（記敘文、小說），埋下伏筆（記敘文、小說），設置懸念（小說），為下文作輔墊；總領下文；
2、文中：承上啟下；總領下文；總結上文；
3、文末：點明中心（記敘文、小說）；深化主題（記敘文、小說）；照應開頭（議論文、記敘文、小說）
（二） 修辭手法的作用：（1）它本身的作用；（2）結合句子語境。
1、比喻、擬人：生動形象；
答題格式：生動形象地寫出了＋對象＋特性。
2、排比：有氣勢、加強語氣、一氣呵成等；
答題格式：強調了＋對象＋特性
3；設問：引起讀者注意和思考；
答題格式：引起讀者對＋對象＋特性的注意和思考 反問：強調，加強語氣等；
4、對比：強調了……突出了……
5、反復：強調了……加強語氣
（三） 句子含義的解答：
這樣的題目，句子中往往有一個詞語或短語用了比喻、對比、借代、象徵等表現方法。答題時，把它們所指的對象揭示出來，再疏通句子，就可以了。
（四） 某句話中某個詞換成另一個行嗎？為什麼？
動詞：不行。因為該詞准確生動具體地寫出了……
形容詞：不行。因為該詞生動形象地描寫了……
副詞（如都，大都，非常只有等）：不行。因為該詞准確地說明了……的情況（表程度，表限制，表時間，表范圍等），換了後就變成……，與事實不符。
（五）一句話中某兩三個詞的順序能否調換？為什麼？
不能。因為（1）與人們認識事物的（由淺入深、由表入里、由現象到本質）規律不一致（2）該詞與上文是一一對應的關系（3）這些詞是遞進關系，環環相扣，不能互換。
（六）段意的歸納
1．記敘文：回答清楚（什麼時間、什麼地點）什麼人做什麼事 有什麼結果
格式：（時間＋地點）＋人＋事+結果。
格式：（時間＋地點）＋人＋事+結果。

⑷ 怎樣培養自己的人文精神

列位看官，看了定有裨益。現代人常感到活得不暢快，我們常埋怨不自由、不暢快是社會體制帶來的。其實人的不自由來自於現代化，現代化本身就是對人性的束縛。自從進入現代社會，人就被分成各種專業、職業、學科，如果人不能跳出自己的那一行，就必然活得很狹窄。相對來說，領域稍寬一點，與人生相似度最大的學科就是文學，文學可以賦予人生更大的自由度，所以有沒有文學素養關系很大。文學和人生是同構的，文學裡面的內容涉及到整個人生。 人提高了文學修養，就能做一個有品位的人。然而，恰如要欣賞交響樂，必須先培養出能聽交響樂的耳朵一樣，如何培養自己的人文精神？本人為各位設計了三門課程。一、熱愛生活 首先要熱愛生活。老子說「大道至簡」，道在最簡單的細節中。能從最簡單的生活現象中看出道來，這才是得道。禪宗認為，吃飯睡覺便是佛。這句話可能很多人都知道，但是知道了以後不能落實到行動上，那還不如不知道。上古時，聖人們簡單地悟到了這一點。但到了後世，書越來越多，人們讀這些書，心靈就被塞滿了，後來禪宗重新打破了這些障礙。禪宗講不立文字，直指人心，直接面對生活現象。所以，要培養文學修養，就要珍惜每一個生活細節，用樂觀的眼睛去看世間的一切。比如很多漢奸王八蛋挖空心思罵我辱我，我看他們就跟看動物園里的猴子一樣，很開心，因為他們既沒有人味兒，也沒有智商，根本不值得我搭理他們，卻能夠讓我看到愚蠢的把戲，豈能不樂乎？連這個都愛，世上還有什麼不可愛的？ 我們可以將生活藝術化，用藝術的眼睛看一切。我這個思想是來自朱光潛先生。比如說校園里長著一棵樹，植物學家來了，他馬上分類分科，分析這棵樹屬於什麼科，生長在亞熱帶什麼地方；如果來的是一個木材商人，他馬上想到這棵樹值多少錢。這些想法沒有樂趣，只是一種純職業想法。如果達到了藝術化的人生境界，當看到這棵樹後，會忘記它是什麼樹，更不會想到它值多少錢，而是只欣賞它的姿態、它的形狀、它的顏色、它的組成以及這一切給人的美感。這就是為什麼讀唐詩宋詞後會感到美，那裡面也寫到很多樹、很多山、很多水，但不寫它們的具體科學屬性。今人的文章越寫越細，反而沒有美。像古人那樣大而化之，它就美。「明月松間照，清泉石上流」，這就像個寫意的山水畫。漢奸賣國賊為什麼讓我看不起？首先並不是他們的政治立場，而是我跟他們相處了幾十年，發現他們沒有一個是具有生活情趣的，都是長著一副「階級斗爭臉」，看任何問題都拉扯到仇恨共產黨、仇恨毛澤東上，這些傢伙沒有一點點他們所自詡的「人性」。吃喝玩樂、琴棋書畫都帶著極強的功利目的，沒有高級的幽默感，只會惡搞和罵人。有時候漢奸們對中國的批判，也說到了一點事實，但是那種呼天搶地、恨不得早日讓美國爺爺來接收的急迫勁兒，讓人越看越樂。 北大的林庚先生談詩，把詩分成四類。唐以前的詩，唐詩，宋詩和宋以後的詩。他說唐以前的詩是自然「長」出來的，跟天與地不能分，讀者覺得這些詩好，但不知哪句好，不知道哪個地方好，就是那種籠統的好。「窈窕淑女，君子好逑」就有這種美。在這些詩中，人發現了自然。漢奸們讀了這詩，就一定要扯到中國人天性虛偽上去。 唐詩是「嚷」出來的，例如「黃河之水天上來，奔流到海不復回」，「大道如青天，我獨不得出」，「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」，「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」，一張口詩就出來了。在唐詩中，人既發現了自然也發現了自我，有了一種豪邁的勁。漢奸們看這詩，就一定要說沒有基督耶穌他老人家的愛，沒有勞什子公民意識等等。跟漢奸們在一起說話，你會非常惡心，因為他們什麼也欣賞不了，唯一的本事就是把一切都糟蹋成美國狗屎。 為什麼宋詩不如唐詩？因為宋詩是「想」出來的。宋朝經濟比唐朝經濟發展了一大步，宋朝人的哲學邏輯更進步了，宋朝人更加勤於思索。宋朝人寫詩有很多道理，「問渠那得清如許，為有源頭活水來」，「等閑識得東風面，萬紫千紅總是春」。這詩也很好，但它總是講道理。正因為講道理，讓人覺得有那麼一點不舒服。即便如此，宋詩仍然是好詩。我們寫不了唐詩，如果能寫出宋詩，也是了不起的。錢鍾書先生認為，唐詩宋詩不僅是兩個時代的詩，也是兩種風格的詩，所以唐人可以寫出宋詩，宋人也可以寫出唐詩。孔和尚我，既可以寫出唐詩，也可以寫出宋詩。漢奸們看了，又會氣得要死，打上門來，破口大罵孔和尚邏輯不通，「連基本的文學常識都不懂」，結果只不過再一次證明了他們是漢奸，而且是無知下賤的漢奸而已。 宋以後的詩就不行了，是「仿」出來的，模仿出來的，沒有創造性。到了我們這一代，就更不行了。為什麼？由於我們熱愛生活的程度沒法跟古人比，唐人活得生機勃勃，像李白、杜甫這樣的人，都非常熱愛生活。漢奸們也不是天生就是壞人，小時候也應該都挺可愛的，就因為沒有人文素養，沒有生活情趣，越活越狹窄，所以其中的一小部分就當了漢奸了。所以我們一定要有個人愛好，沒有愛好，就沒有藝術美。二、博覽群書 其次是要博覽群書，現在多數人做不到。在我看來，讀書就像吃飯，吃飯是吃了動植物的生命，變成我們的生命。讀書是更高級的吃飯，吃的是別人的精神。哪怕你不贊同的書，也要認真去讀。漢奸們沒有生活情趣不要緊，連書也不好好讀，起碼就不好好讀我孔和尚的書。其實我的書里有很多缺點，我的老師和同事都批評過我。但是奇怪得很，那些咒罵我的漢奸，沒有一個能夠發現我的真正缺點，他們所攻擊我的地方，恰好是我寫的沒有問題的所在，迎著我的機槍往上沖，所以成批的送死，至今沒有一個敢用真名實姓的。因為孔和尚的金箍棒一揮，就都現了原形，原來都是些蜘蛛精、耗子精、蟑螂精什麼的，還不夠我家小趙吃一頓的呢。 黑格爾的精神很深邃，咱們讀他的書，讀完了，就吸收了他的那些精神。我前些年研究武俠小說，人家問我最喜歡什麼武功，我本能地說「北溟神功」。因為如果會了北溟神功，當我的身體跟別人的身體一碰，他的功夫就到了我的身上，他的內力就變成我的內力，但對方的內力仍在。我不損害你，但把你的東西學到了，這就是博覽群書。毛澤東博覽群書，他是偉大的學者。林彪也會讀書，不是自己讀，而是讓秘書把每本書的概要總結出來，只讀這些概要。 博覽群書，對於人文精神極其重要。古人講，君子無書不讀。古代的書少，今天的書多，要區分，我們要多讀經典書籍。與此同時，我們還應學習陶淵明「好讀書而不求甚解」的精神，因為太「求甚解」容易鑽牛角尖，而且那「甚解」未必是對的。當我們讀完了一些經典著作，再去讀一些專業著作時，會理解得特別快，特別透徹。讀書的關鍵是打通，書與書之間要通，書與人生之間要通，這就是博覽群書的道理。孔和尚自認為並不是天下讀書最多的人，但是你看看我的博客，光是我透露出來的那些，你就知道，要達到我這么個並不算高的水平，就需要每天讀幾十萬字的東西，而且還必須是上等精品。三、悲天憫人 培養人文精神的第三點，是悲天憫人。中國人不太在意物質宇宙的終極問題，而更在意人。人活著免不了競爭，特別在這個提倡競爭的時代，可中國文化告訴我們，爭到一定程度又要不爭，真正會爭的人不爭。那些整天在網上揪著名人褲腿咒罵、企圖藉此出名的人，其實浪費了自己的大好年華。罵上三年，人家名人還是名人，你虛度了青春，出賣了人格，頂多就是人家棒底的一絲遊魂。 中國文化包含一種對生命的尊重。中國人認為，「人來到世間不容易，不一定有來世，我先把這世過好」。基於現實生活的艱辛，國人特別同情弱勢群體，儒家思想中就有民本思想。儒家思想同情的弱勢群體，不是固定的哪個階級，而是誰當了弱勢群體就同情誰。比如今天各位是有錢人，是企業家，對不起，我不同情你；明天你被打成右派，或者破產了，進監獄了，成了弱勢群體，我就同情你。過兩年你時來運轉，又當官了，我就去同情新的弱勢群體。同情弱勢群體，符合天道，天道就是陰陽不斷轉化。漢奸們之所以令人鄙視，內在的原因是人格卑鄙，趨炎附勢。你如果有本事，如果是真的英雄好漢，你文革那時候怎麼不勇敢地站出來當漢奸？現在美國大兵壓境，這些王八蛋勇敢地挺身而出了，其實就是想國家淪亡之後，掠奪各位的財產，這算什麼英雄？所以中國的企業家們，你們最大的敵人就是漢奸。各位想想，沒有共產黨，你們能發財么？中國四分五裂了，你們有什麼好處？我孔和尚死了就死了，我痛痛快快活了一世，早都滿足了，想呼喊的話、想罵的王八蛋，都自由自在地喊了、罵了。中國各地的美味佳餚，俺也吃過幾千種了。而你們各位，小心漢奸賣國賊惦記你們的那麼多的錢財、那麼多的女人啊。 總之，我們要培養人文精神，提高自己的文學修養。不要把文學簡單地理解為風花雪月，文學是人的價值核心，是無用之大用。文學也不是作家的專利品，它是我們每個人修身養性的花園。當然，每個人進了花園，看到的和的得到的不一樣。蘇東坡有一首詩，「西湖天下景，游者無愚賢；深淺隨所得，誰能識其全？」只要達到了人生某種境界，也就不必求全了。

⑸ 今天的青年學生應該如何培育「經世致用」的人文精神

青年學生培育經世致用的人文精神可以從以下方面進行：

1、培養文化自信的一個很重大的內在原因，就是要對自己的國家和民族有認同感，如果對自己的國家和民族都沒有認同感的話，文化自信也無從而來。

2、另外青年學生應該加強自身的教育，而且學校的教育和家庭的教育也必不可少，這樣的話對於培養他們的自信心是非常有幫助的。

3、培養孩子們年輕學生們的文化自信，我們可以通過一些書本或者電影來這些傳媒進行傳播，培養孩子們的文化自信。

4、或者我們也可以通過去參加一些團體的活動，或者說去參觀博物館紀念館之類的有意義的這種時代，新民特性的文化對於培養孩子的這種自身的民族感自豪感，文化自信是非常有益的。

5、另外我們培養孩子的文化自信，也必須在一個有世界觀的背景下，也就是說不能盲目的崇拜這個或者盲目的崇拜，那個要有自己的境界，要對一個背景有全方位的了解，有自己的世界觀。

6、我們還要給孩子獨立的人格，因為有的時候你沒有給他樹立一個正確的價值觀，那麼他的正確的文化自信也無從而得，所以說這是我們給青少年的一個挑戰，也是他們自己的一個挑戰。

⑹ 語文教學中怎樣培養學生的人文精神

人文素質、人文素養與語文教學有著十分密切的關系，語文教材中的文本內容是先進人文思想和精神的範式，我們語文教師在教學中正確闡釋人文知識和人文精神，為學生樹立人文精神的榜樣，學生自覺實踐先進的人文精神，傳承中華民族和世界先進文化則可以落到實處。筆者從教多年，深感語文教學必須實現工具性與人文性的高度統一，如何做到這一點呢？
一、引領學生准確闡釋文本是傳承優秀文化的
基礎
語文教材既是學生學習漢語言文學的範本，又是學生了解中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。但是，在我們平時的語文教學中，學生還未准確把握文本所蘊含的文化信息，也就無法要求學生去傳承民族文化。因此，語文教學中讓學生認識、理解、頓悟文本所蘊含的文化信息是必須的。這里首先必須解決的問題是教師要善於引領學生准確闡釋文本所蘊含的優秀文化，其關鍵是要更新教育觀念，要關注學生的創新能力和創新精神。文本中所蘊含的優秀文化是豐富的，如果我們僅憑已有的資料，或僅憑一家之言對學生進行強制灌輸，那麼真正意義上的探究式學習就是紙上談兵。所以，在平時的語文教學中，引領學生准確闡釋文本中的優秀文化就成為筆者的追求。譬如在教學都德的《最後一課》時，筆者讓學生做鑒賞外國文學作品的主人，在較好體現學生主體作用的基礎上讓學生去正確感悟作品所蘊含的優秀文化。以往教學時，總有學生認為韓麥爾先生還算不上是典型的愛國主義人物，因為他缺乏勇氣，他為什麼不把學生帶出課堂去與侵略者進行你死我活的斗爭呢？筆者讓學生對此進行探究，首先搜集戰爭題材的故事，在閱讀這些故事後讓學生思考兵家勝敗的原因有哪些。學生們經過合作探究，比較深刻地意識到處於弱勢的一方是很難獲勝的。在此基礎上，筆者又讓學生去分析當時法蘭西所面臨的嚴峻形勢，國土已經淪陷，作為一個手無寸鐵的教書匠是根本沒有回天之力的，這個時候，他在學生的心靈深處播下「法蘭西萬歲」的種子，便已盡到了一個教師的職責。由此，學生就能認識到韓麥爾先生的行為是理想而又科學的愛國行為。
二、教師應率先踐行，做學生傳承優秀文化的榜樣
榜樣的力量是無窮的。教師，無疑是學生最好的榜樣，要想讓學生在語文教學中傳承優秀文化，並踐行人文精神，語文教師便應率先垂範。
筆者曾聽過這樣一個教師的故事，婚前兩人恩愛，婚後小生活過得還可以，但當災難降臨到他妻子身上時，他對妻子非但沒有人文關懷，反而提出離婚。試想，這樣的道德敗類怎配得上去做教師呢？當然這樣的人畢竟只是個別，絕大多數老師還是優秀的。最美教師的感人事跡以及光輝形象給我們以啟迪，作為人類靈魂的工程師，就要以自己光輝的形象去感染、教化學生。教師應該充當優秀文化的踐行者、先行者，弘揚中華民族的優秀文化。比如，為四川汶川大地震捐款時，教師就應以身作則，學生看到老師慷慨解囊，積極捐助，也會去奉獻自己的愛心。再如，我們農村學校的教師生在農村，家有農田，如果在收割季節焚燒秸稈，那對我們周圍的學生會產生多大的影響是可想而知的，如果想方設法讓秸稈派上其他用場，那對周圍學生的影響也是可想而知的。因此，無論是涉及文本中優秀文化的弘揚，還是自身的師德，教師的嚴於律己是十分重要的。我們每一個語文老師必須先於其他老師率先垂範，不光在行為上，而且還要在思想、心靈和語言上引導學生。比如平時的閱讀教學中，總要對作品中的人物形象特徵進行歸納和感悟，這時，我們教師運用的語言不能過於隨便，而應恰到好處。如果教師說出的語言缺乏嚴密性、高尚性，不能讓學生形成正能量，那就會對學生產生反面導向作用。
三、引導學生自覺參與實踐是傳承優秀文化的
關鍵
首先，從語文課程的特徵看，語文課程是一門實踐性很強的課程，學生需要充分實踐，要想傳承民族文化、弘揚人文精神，就需要學生一心一意地去實踐。但是，現在不少學生具有極為嚴重的兩面性，口頭上講的與實際行動上做的有很大差距，有時還有諸多陽奉陰違的不良現象。簡單一點說，初中學生雖然也知道長輩對自己關愛有加，但就是不懂得感恩。這主要是由於學生平時缺乏這樣的教育所致。筆者曾在地鐵上看到這樣一幕，一個大約只有四歲的小女孩，在地鐵上咳嗽要吐痰，她隨即拉拉了身邊的母親，母親便從小包里拿出一塊面巾紙給了她，站在旁邊的我發現小女孩小心翼翼地將痰吐在面巾紙上，然後包了包塞給了母親。細想來，小女孩假如平時沒有這方面的習慣，這時是根本不可能這樣去做的。所以，我們要努力讓學生充分地實踐，我們老師要堅持不懈地盡心疏導和言傳身教。蘇教版小學語文教材中有《第一次抱母親》的課文，讀來耐人尋味。教學時，可引導學生參與實踐，傳承優秀的母愛文化。再如筆者在教學朱自清的《背影》時，緊扣文中四次提及父親的背影，以激發學生的情感，並用低緩而深沉的語調對學生說：「你們應該既看到過父母親陽光下的背影，也見到過父母親月光下的背影，對一個比較熟悉的人，其背影對我們而言是司空見慣的，但你們真正看過父母親的背影嗎？能夠從自己的觀察中體悟到父母親的辛勞、辛苦和辛酸嗎？」利用雙休日，好好地看一看父母親的背影成了筆者讓學生進行人文實踐的形式，並要求學生以《背影》為題寫一篇短文，感謝父母對自己的關愛之情或是父母為了家庭所付出的心血。筆者發現學生從父母親的背影中看到了人間的真情，寫出了一位位比天還大的父母，不少學生發出這樣的感慨：父母親勞作於田間，我們應該去陪陪他們，我們即使沒有勞作的本領，也應該去感受一下炎熱的天氣，摸爬滾打出一身泥巴。

⑺ 中學生如何提升人文素養

一、挖掘語文教材，培養健全人格

在當今市場經濟的大潮中，面對多元利益的驅動，對尚顯稚嫩、一臉迷惑的初中生，教會他們怎樣做人、做一個具有健全人格的人，是當代教育亟待解決的既敏感又現實的緊迫問題。我們應該充分利用初中語文教學的優勢，緣文釋道，因道釋文。初中語文教材中《論語十則》雖然文字不多，卻集中了儒家學說的精華，尤其是有關如何做人的論述，句句閃爍著真理的光芒：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」這里強調誠信是每一個人的立身之本，「人不知而不慍」這是我們應有的為人態度，「見賢思齊，見不賢而內自省」講的是修身之道，「已所不欲，勿施於人」是交友原則，「三人行，必有我師焉。」的謙虛美德等無不對我們有現實的教育意義；再如司馬遷雖遭宮刑之辱，卻以頑強的意志完成了《史記》的寫作，還有在磨難中奮起的歷史人物：蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列，……用這些事例對學生進行教育，說服力強，震撼力大。「生於憂樂，死於安樂」是孟子治國思想的寫照，也是對我們提出的告誡。再如「乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」句中表現出的面對人生困境的寬廣胸襟，尤其啟人心智。教育學生以這樣的境界充實心胸，就能從容應對人生中可能遇到的各種問題，增強心理素質，形成健全人格，樹立自尊、自強、達觀、進取的精神。

二、挖掘語文教材，培養優秀品質

語文教材中的很多文章為我們展現了一個個具有優秀品質的鮮明人物：《木蘭詩》刻劃了一位勤勞、質朴、善良、勇敢、堅強的幗國英雄——花木蘭為保衛祖國代父從軍的女英雄形象；《藤野先生》中魯迅為了喚醒國人的意志而棄醫從文而表現出的強烈的愛國主義精神；《散步》以一家三代人一起散步的故事，告訴同學們不僅要有家庭觀念，更要養成尊老愛幼的品質；《陳太丘與友期》則講了「信」和「禮」的重要性，教育同學們要誠實守信；《皇帝的親朋裝》則教育同學們不要做虛偽、自欺欺人的人，要無私無謂，敢於說真話。體現人物優秀品質的文章在教材中比比皆是，我們應充分利用這些課文，挖掘人物和作品的思想內涵，分析其社會根源和背景，使學生樹立正確的人生觀和社會道德觀、思想道德觀，成為具有良好思想道德品質的人。

初中語文教學中如何培養學生的人文素質
三、挖掘語文教材，培養高尚情操

《愛蓮說》中有周敦頤「出於泥而不染」的不慕名利、潔身自好的高尚情操。《五柳先生》中陶淵明的不慕名利、忘懷得失的高尚志趣。教材的很多文章中還為我們樹立了大量具有高尚情操的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執著追求精神；南宋愛國英雄文天祥「寧為玉碎，不為瓦全」，高唱「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的英雄氣概；范仲淹在《岳陽樓記》中表現的那種「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的博大胸懷和高尚情操；魯迅先生「我以我血薦軒轅」的錚錚誓言……這樣的例子舉不勝舉。他們的高尚情操，光照人間，為我們後人樹立了做人的楷模。

⑻ 如何有效實現高中語文課堂的人文性

眾所周知,隨著新課程標準的改革,新課程標准強調語文學科"人文性與工具性的統一",但是,長期以來,受傳統應試教育的影響,語文教學中的人文精神的培養一直被忽略,高中語文教學中人文精神的培養不僅能夠讓學生在學習的過程中自覺的建立一種做人的基本理念,培養學生對真理的執著追求,同時也能夠使學生既注重自身的全面發展,又能正確的處理與他人、與社會的關系.因而,高中語文教學中人文精神的培養是具有緊迫性的,本文就以高中語文教學中人文精神培養的重要意義為切入點,重點闡述高中語文教學中人文精神的培養策略.

⑼ 青少年怎樣培育經世致用的人文精神

1、在教學中實施中華優秀傳統文化教育

中華優秀傳統文化教育應貫穿在中小學課程教學之中，以符合青少年身心認知規律的方式進行有機滲透，高中歷史學科本質是育人，學生學習歷史的價值在於通過了解古今中外的歷史事件和歷史現象，把握歷史規律，獲得歷史啟示，涵養精神世界，懂得人生的意義和價值。

2、對中華優秀傳統文化教育輕知識講授，重價值認同

讓青少年對「炎黃文化初立、西周易學誕生、春秋戰國百家爭鳴、西漢經學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道並立、宋明理學發展」等重要的文化發展階段有所了解，認識到以儒家思想為主體的中華優秀傳統文化在實踐中孕育，在融合中發展壯大，具有強大的包容性和生命力。

(9)高中語文如何培養人文精神擴展閱讀：

為青少年深刻挖掘根植於歷史發展中的中華優秀傳統文化思想精髓

一部《二十四史》，記述了朝代的興衰和統一的中華民族的形成發展過程，內含著中華民族在生生不息的歷史演進中所秉承的文化價值和精神追求。

「四書五經」等傳統文化經典所蘊含的中華優秀傳統文化價值主張，具有和而不同、與時遷移、經世致用等鮮明特點， 蘊藏著道法自然、天人合一，天下為公、大同世界，自強不息、厚德載物等一系列具有時代價值和世界意義的思想智慧。

「以義制利、義利相生」「和合協調」「天時不如地利，地利不如人和」「仁者愛人」這些文化主張蘊含著中華民族處理人與自然、人與社會、人與他人和人與自我的處世哲學和人生美學。