龍是種什麼生物

A. 龍的簡介

龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。

龍是中國神話與傳說中出現的一種動物，見於漢字文化圈各地區。有別於龍 (西方)代表了貪婪與破壞就像妖怪和怪物、鬼魂、不死生物、惡魔、邪靈、精靈、哥布林、小仙子的差異。

龍的形象歷來有不同說法，而根據《說文解字》記載，說龍的樣子似披鱗的長蟲，可明可暗，可大可小，亦可長可短，除說明了是條狀披鱗外，其他特徵都是不定數的。

至於《廣雅·釋螭》中則提到龍分為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。還有一種說法是有兩角為龍，獨角為蛟，無角為螭，無腳為蠋。

東漢學者王符就認為，龍具有兔眼、鹿角、牛嘴、駝頭、蜃腹、虎掌、鷹爪、魚鱗、蛇身，九種動物合而為一的形象（也稱作九不像），與現今流行的形象已非常接近。

然而，又有一稱，龍具有「蝦眼」、「鹿角」、「牛鼻」、「狗嘴」、「鯰須」、「獅鬃」、「鷹爪」、「魚鱗」、「蛇身」九種動物所組成。

(1)龍是種什麼生物擴展閱讀：

傳說中國的人類始祖伏羲、女媧，皆龍身人首（或蛇身人首）。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關系，相傳炎帝為其母感應「神龍首」而生，死後化為赤龍。因而中國人自稱為「龍的傳人」。

根據商代甲骨文卜辭記載，當時方國中，有稱為龍的，龍可能最早就是這個方國的圖騰，代表該族降生的祖先。

化龍過程其中流傳較廣的有兩則。一種說法是龍原本是地上的蛇，經過很長很長的時間來採集天地靈氣與日月精華，蛻變為蛟。

蛟又經過蛻變最終才成為龍，才具有掌管風雨和飛天的能力，即古代《述異記》中所謂「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，又千年為應龍」；

另一種說法是，古時大海里有一座門，叫做龍門。這個龍門很大，大到看不到全貌。有一天，一條鯉魚游到了龍門下被擋住了，鯉魚就想跳過龍門游到其他地方。

經過無數次跳躍，鯉魚終於跳過了龍門，但此時鯉魚卻變成了另一種形象，長長的身體布滿鱗片，頭上有兩個像鹿角的角，又長出了4條腿，還有著鷹爪，上能通天，下能潛海，又有呼風喚雨的能力。這個傳說後來變成的「魚躍龍門」的故事。

B. 龍是一種什麼樣的生物

龍是東方神話傳說中的生物。是中國古代傳說中的神異動物。龍是漢族最具代表性的傳統文化之一，亞洲其他國家和民族亦有受中華龍文化影響。

傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。

(2)龍是種什麼生物擴展閱讀

龍在中國傳統的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起並稱「四靈」。而西方神話中的Dragon，也翻譯成龍，但二者並不相同。

與西方龍一樣，大眾眼中神聖的中國龍，偶爾也會有邪惡的一面出現。中國古代民間神話傳說中可見於中國經典中的生物，在現實中無法找到實體，但其形象的組成物源於現實，起到祛邪、避災、祈福的作用。

C. 「龍」究竟是什麼生物，12生肖中的「龍」真實存在嗎

龍是組合生物，十二生肖中的龍不存在，是取各種生物的特點融合而成。

D. 龍到底是種什麼生物

“龍生九子，各有不同”，這是自古流傳下來的名言，現在表示一個父親的幾個兒子，性格各個不同。作為華夏的神聖動物，龍非常神秘，只有至高無上的人，才能被成為真龍天子。不過根據史料我們卻發現，龍是一種非常好色的生物，古人稱其為“生性好淫”。換而言之就是龍非常喜歡繁衍，它擁有許多配偶，而且還能跨越生殖隔離，今天就帶大家來看看它的九個兒子到底是什麼身份。

龍雖然是中華文明的神聖生物，但是他卻非常好色，竟然和九種不同的生物，還生出了九個兒子。當然，龍這種東西存不存在都不好說，更不用說這些“兒子”了，其實這些龍子都有一個特點，就是代表祥瑞，也正說明古代人對於美好生活的嚮往。

E. 「龍」，究竟是一種什麼東西

龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。

他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個「基本」有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。 龍是怎麼形成的？歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等等說法。筆者的觀點是「模糊集合說」，其思路是這樣的：新石器時代的先民是以原始思維面對身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性、整體關聯性、非邏輯的神秘性和群體表象性為待征的「模糊思維」。這樣的思維足以導致我們的祖先不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對象，集合、升華成若干個「神物」，然後加以崇拜。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現代人這樣，將雲、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像現代人這樣，運用豐富的生物學知識將魚、鱷、蛇、蜥蜴，以及豬、馬、牛等動物的生活習性研究得明明白白。在他們看來，雲、雷電、虹等在天上彎轉，都和雨相關，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水－－河馬、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那麼，和雨相關的在天上彎轉的雲、雷電、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿游的魚、鱷、蛇等差不多都是一回事了。雨水適度，牧草豐茂，穀物有成；雨水乏缺，葉草乾枯，百穀旱絕；雨水過量，人畜受淹，農田泡湯。生產和生活不能不依賴雨水，雨水卻常常讓人們依賴不上。再看這些與雨水相關的物象：雲團滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱吒長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等：這一切是多麼神秘，多麼雄奇，多麼可怖可畏啊棗令人驚懼不已！

於是，古人猜想了：一定有一個「神物」，主管這一切，總領這一切，支配這一切，排演這一切。這個「神物」，體型是很大的，而且是能大能小的；膚色是多樣的，而且是能明能暗的；還應當是有頭有尾的，能起能卧的，擅爬會游的，彎轉曲折的，快速行進的；總之是能量巨大的，能上能下的，善於變化的，天上可飛水中可藏的，集合了種種「水物」特性的，又和雨水有著特別特別密切關系的。

該怎麼稱呼這個「神物」呢？人們發現，雨水降臨時，烏雲洶涌，電光閃閃，相伴隨的，是「隆隆」的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出「隆隆」的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和「隆隆」聲接近；而「隆隆」聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。於是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的「神物」，以「隆」這個音呼之了。

「神物」的發音是擬聲，「神物」的形象該是個什麼樣子呢？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像雲，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個，明天看像那個，後天看又像別一個；還可能覺得既是這個又是那個，升到天上就是雲是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯、意識不到矛盾的，這種思維容許同一個物體在同一個時間出現在不同的地方，容許部分和整體、單數和復數的同一。

造字的時代到了，需要給這個以「隆」音呼之的神物搞個符號了。老祖宗最初造字，多以像形為之。那麼，讓這個神物像什麼形好呢？有人說像鱷，就造了幾個像鱷的「龍」字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的「龍」字；還有人說像閃電，就再造幾個像閃電的「龍」字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬，那麼就造幾個像這像那像……的「龍」字好了。於是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的「龍」字。後來，逐漸演化，直到最後簡化成現在這個「龍」。

這樣，我們就可以說：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己的對身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想像、崇拜等等，都貫穿、投注、體現到龍的模糊集合中了。

從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是「美」的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是「源於生活又高於生活」，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。
圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是「他的親族」。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象徵和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘余在近現代一些民族中還可以看到。

最早提出龍圖騰說的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣說道：「就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元－－夏民族和殷民族，因為在『鯀死，……化為黃龍，是用出禹』和『天命玄鳥（即鳳），降而生商』兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可說是再恰當沒有了。」

那麼，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，「是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體」；是「蛇圖騰兼並與同化了許多弱小單位的結果」。

龍圖騰說由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統治地位的觀點。到了20世紀80年代，一些學者開始質疑龍圖騰說，並出現一些否定性觀點。如：「無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關系。因此，如果依據通行的理論和被學界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。」（閻雲翔）「迄今為止，考古學、歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼並與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出於臆想。」（劉志雄、楊靜榮）

學者們還指出，將中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比後者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。

總觀龍圖騰說的爭論，覺得起碼有這樣兩個問題值得思考：

一個問題是，圖騰說來自西方學者，中國遠古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過一個圖騰崇拜時期？分析古籍中的有關記載，回答似乎是肯定的。但是，按學界的普遍觀點，圖騰文化發生於舊石器時代中期，繁榮於舊石器時代晚期，進入新石器時代便趨於衰落，步入階級社會，就只剩下一些殘余在延續。按考古學提供的實物資料，龍的起源當是新石器時代開始以後的事，這樣就產生了一個問題：圖騰崇拜已走向衰落了，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃於一個趨於衰落的崇拜現象，有悖於事物發展的基本邏輯。

另一個問題是，圖騰概念有其原有的為學界所基本公認的內涵和外延，這樣的圖騰是嚴格意義上的圖騰，或可稱為「狹義圖騰」。增其內涵、擴其外延之後的圖騰，就不是嚴格意義上的圖騰了，或可稱之為「廣義圖騰」。嚴格意義上的圖騰是自然界中存在的實物，而龍不符合這個條件，它們是自然界里沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里。問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時不時地會發生沖突。比如，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的，而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺棗這個問題如何解釋？如果要在狹義圖騰和廣義圖騰之間選擇的話，我倒更傾向於狹義圖騰，因為我覺得圖騰就是圖騰，應該尊重原初的內涵和外延，如果太廣義了，也就沒有圖騰了。

鑒於此，我在一系列談龍的著作、文章中，都沒有用「圖騰」一詞，而選用了「圖徽」這一概念。

龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。

在龍的神性中，「喜水」位居第一。這是因為，龍本來就是「水物」和「水相」，或者說，龍本源於「水物」和「水相」。龍的諸多的模糊集合對象，可以說都是「水物」或「水相」。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而雲、雷電、虹、海潮、龍卷風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關系密切棗似乎完全可以用「水相」稱之。本源於水物、水相的龍，怎麼可能不「喜水」呢？

「喜水」的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職特別勝任。

「好飛」在龍的基本神性中佔有特別重要的位置。龍之「好飛」，原因有這么幾條：一是作為龍的模糊集合對象，雲、雷電、虹霓等本來就是飛騰在空中的「天象」；二是魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於「飛」；三是古人由於思維的模糊性，往往將潛游於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雲、雷電、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。四是人類自從有了精神生活以後，就一直幻想超越自身的局限，擺脫現世的苦累，飛騰、翱翔到高妙闊遠、有星星，有月亮，白雲繚繞的空中去。而龍作為寄託著、體現著古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。

「好飛」的神性，使龍很自然、很方便地成為某些神仙、聖傑、帝王的乘御對象。

「飛」的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天空。因此，「好飛」必然「通天」。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將「魚藻紋」和「鳥紋」刻劃在一起的圖案，陝西北首嶺遺址出土的「鳥魚紋」（亦稱「龍鳳紋」），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合對象聯系起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了「通天」的意味。後世的許多建築雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍，等。

龍「喜水」，水聚流於地；龍「好飛」，飛升於雲天。於是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點就在於瞅准了龍的「通天」的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力。

由於龍是由眾多的對象模糊集合而成的，各集合對象之間又存在著這樣那樣的差別，因此，龍又有了「善變」的神性。在古人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。

龍具備了「善變」的神性，而變，就免不了要變出些「靈光」、「靈通」、「靈妙」、「靈驗」和「荒誕」、「離奇」、「怪異」來。因此，龍又有了「靈異」的神性，成為古人心目中的「四靈」(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。

人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了眾多的動物和天象，從而創造出來的神物，如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人創造它做什麼呢？上述龍的種種神性，又都為龍的徵兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎：龍喜水，而水是生產、生活的命脈；龍好飛，飛是對超越苦難、擺脫困境的嚮往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對生存環境的適應；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、非凡不群。將這種種優長集中於一身，龍又怎麼能不祥瑞呢？

龍可以「征瑞」，也可以「兆禍」。棗這倒也符合辯證法，其根據是現實的驗證和歷史的、道德的評價。如導致西周滅亡的「龍黿之怪」、造成古時三苗地區大亂，的「日妖宵出，龍生於廟，犬哭於市」，等等。

龍的性情中，也有兇猛威厲、乖張易怒的一面。我們概而稱之為「示威」。龍之「示威」，蓋源於龍的模糊集合對象的習性和危害。如灣鱷兇殘傷人，蛇類陰毒咬人，雷雨使江河水漲成災，龍卷風捲走人畜樹木，泥石流沖毀房舍田園，等等。古人對這些現象不會有科學的解釋，只好以「龍怒」、「龍怨」、「龍報仇」、「龍做孽」等說之。

F. 世界上有龍這種生物存在嗎

世界上是真的有龍的，但其實這只"龍"的真面目是一種兩棲類動物——洞螈。而不是人們塑造的龍的圖騰。下面就來科普下：
洞螈主要棲息在阿爾卑斯山脈內，它們生活在地下水脈中，在歐洲是唯一一種居住在洞穴的脊索動物。它們的身長在30厘米左右，全身的皮膚顏色是白色的，鰓為鮮紅色，有著細而短小的四肢，外表與龍圖騰相似，人們經常將它們誤認為是龍的幼仔，但其實它們與龍沒有什麼關聯。它們終生都生活在由地下水形成的陰暗洞穴內，也可以在地上活動，是一種兩棲動物。
在水中時用鰓，在地上時用肺呼吸。洞螈的皮膚在陽光的照射下會變成黑色，待它回到洞穴後就變回白色了。
盲目動物洞螈又有"盲螈"的別稱。它們生活在漆黑的穴中，沒有眼瞼，眼睛退化隱藏於皮膚下，是看不見東西的。不過的感官很靈敏，即使看不見東西，也能靠身上的感覺器官去感受周圍的環境，用此來捕食一些無脊椎生物。有一個有趣的發現，洞螈的生活環境如果是有光線的地方，那麼它們將會有眼睛，皮膚顏色也會變成灰褐色。但是洞螈本身就缺失了重要的視覺神經，就算有眼睛也是不完全的，依舊是盲目的。
悠久歷史洞螈這個物種在很早之前就被發現了，它們成為科學家的研究對象，發現洞螈三百多年後，科學家對這個物種的研究還是樂此不彼，熱情依然沒有退散。它們更是成為了斯洛維尼亞的自然遺產象徵，還出現在了斯洛維尼亞的舊貨幣上。在斯洛維尼亞境內發現的洞螈棲息在波斯托伊納岩，成為了洞窟生物學的最早誕生處之一。洞螈在一定程度上為這個地區帶來很大的名氣。
因為穴內的低溫度和它們自身的慢速代謝，即使在洞穴內沒有食物來源，依然能夠生存一年或一年以上，真的是一種很神奇的物種了。洞穴內的生活環境對洞螈來說也是極具挑戰性的，能在這樣的環境下生存，.它們的生命力真是頑強。

G. 傳說中的龍究竟是一種什麼樣的生物呢

帶你解析一下龍，是中國人最引以為豪的神獸，中國人自詡為「龍的傳人」，古代的中國帝王以龍為自己的象徵，那麼傳說中的龍究竟是一種什麼樣的生物呢？中說龍：「角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛」。這構成了我們一般人對於龍的認知。然而奇怪的是，中國早期的文獻鮮少有對龍的形象的描繪。以《山海經》為例，這本書記載了大量上古時候的動物、異獸、神仙等，其中談到龍的次數數不勝數，但是從沒有一次講到龍長得是什麼樣子。

《山海經》在談論到一種異獸的形象時，通常會拿已經為人所熟知的動物來形容。比如：談到鹿蜀時，《山海經》是這樣寫的：「其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾。」馬和老虎是人們再熟悉不過的動物了，說鹿蜀外形像馬，身上的紋理像老虎，然後再補充上白首和赤尾兩個特徵，這樣縱使沒見過鹿蜀這種異獸的人，也大概能在腦海中想像出它的模樣了。

關於龍的由來，閻雲翔在《試論龍的研究》一文中歸納有五種：龍為外來物說、龍為恐龍說、龍為靈物說、龍為水神說、龍為圖騰說。其中龍為靈物說和龍為水神說著眼於龍的功能，嚴格說來不是在解釋龍的起源，因此應該排除掉。

.龍是外來物說。在西方歷史上不乏有關於龍的傳說和記載，其中最著名的要數《尼伯龍根之歌》中看守黃金的巨龍法夫那了。英國學者史密斯認為世界所有的龍都可以追溯到巴比倫古龍。動動你的小手點擊關注，能和小編互動哦。也可以留言！

H. 龍是一種什麼生物是否真實存在地球上最像龍的生物是什麼

中國人對於龍，一直有種特別的情懷，甚至將自己比作龍的傳人，人們無需思考，閉上眼睛就能想像出龍的模樣。古人對龍的描寫最經典的，是《三國演義》里：

龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。

這也帶來了一個新的問題，如果洞螈先祖真是中國龍的原型，那為何中國沒有出現洞螈的身影呢？或許在漫長時光中，生活在中國的洞螈先祖沒能像歐洲洞螈那樣進入洞穴生活，導致了滅絕。畢竟洞螈比大熊貓還要懶，滅絕的風險是非常高的。你們認為呢？

I. 龍是什麼

一.傳說中的龍

龍是中國傳說中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虯。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象徵，在古時則是帝王統治的化身。

龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。

考古專家認為，早期的龍就是一種頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動物；而有些人則認為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚蛻變而成的；著名學者聞一多先生對龍有獨到的見解，聞先生認為：龍是由蛇與其它多種動物綜合形成的，它以蛇身為基礎，融入了馬的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……

進入現代社會以來，眾多的專家學者對龍的起源進行了深入的探索。從許多出土的帶有有關龍的圖形的文物中分析，龍的形成經歷了一個相當久遠的歷史。這其中河南濮陽出土的蚌龍，距現在已有六千年的歷史，它一方面體現著仰韶文化的脈胳，另一方面又證明了龍的最初形成。

關於龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終於取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。

龍是偉大的，因為它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無的，因為它只是一種精神，而不是一種物質。

在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。有人認為這是古代炎黃統一中原各部落後，揉合各氏族的圖騰形成的形象。傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚「龍」，中國人經常自稱「龍的傳人」。

龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起並稱「四瑞獸」。（也有許多典籍和史書著作中提到「四瑞獸」分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

佛教中的龍是天人中八個部落中的一支，即天龍八部八部眾第二的龍部。佛教中天龍八部是佛教的護法神，尤其龍部眾生均以誓衛佛法金剛為己任，保證佛法在三界中不被禍亂。當有人真正修行佛教時也有龍部眾生被派遣下來保護修佛的人，是為護法。

「龍」雖然在英文中一般翻譯為「dragon」，但西方文化中的「dragon」與中國傳統的龍除了形象有一些相似外，背景和象徵意義都分別甚大。西方的「dragon」一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。

龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。

二.起源四問——龍起源於何時

龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。

他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個「基本」有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。

三.生九子表

「龍生九子」的一個說法是來自明朝-李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：

老大囚牛（qiúniú）

老二睚眥（yázì）

老三嘲風（cháofēng）

老四蒲牢（púláo）

老五狻猊（suānní）

老六贔屓（bìxì）

老七狴犴（bì』àn）

老八負屓（fùxì）

老九螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）

另有說法為：

老大贔屓（bìxì）

老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）

老三蒲牢（púláo）

老四狴犴（bì』àn）

老五饕餮（tāotiè）

老六蚣蝮（應為趴蝮）（bāxià）

老七睚眥（yázì）

老八狻猊（suānní）

老九椒圖（jiāotú）

有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。

贔屓(拼音：Bìxì):

又名龜趺、霸下、填下，龍生九子之長，貌似龜，有齒，力大，好負重。其背亦負以重物，在石碑下的石龜為其形象。在拆除北京舊城牆時，在東便門和西便門的城牆下各發現半個贔屓，因此有贔屓馱著北京城之說。

囚牛:

龍生九子之一，形狀為有鱗角的黃色小龍，喜音樂，蹲立於琴頭。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。

睚眥(拼音：Yázì):

龍生九子之一，龍身豺首，性剛烈，最是好殺嗜殺好鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口。

嘲風:

龍生九子之一，平生好險，如今殿角走獸是其形象。

蒲牢:

傳說中的龍生九子之一，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。

狻猊(拼音：Suānní):

傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。唐代高僧慧琳說：「狻猊即獅子也，出西域。」

狴犴(拼音：Bì'àn):

龍生九子之一，形象老虎，傳說其好訴訟，故獄門或官衙正堂兩側立其形象。

負屓(拼音：Fùxì):

龍生九子之一，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂。

螭吻，又叫鴟尾、鴟吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn):

龍生九子之一，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。鴟尾到底是一種鳥還是傳說中海上的鯨魚沒有確定的說法。

饕餮(拼音：Tāotiè):

傳說中的一種凶惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。傳說是龍生九子之一。《左傳·文公十八年》上有這么一段：「縉雲氏有不才之子，貪於飲食，冒於貨賄。侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」

蚣蝮，應為趴蝮:

傳說中龍生九子之一，性喜水，被雕成橋柱、建築上滴水的獸形。

椒圖:

龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。

螭(拼音：chī)，或螭首:

傳說中的龍生九子之一，嘴大，肚子能容納很多水，在建築中多用於排水口的裝飾，稱為螭首散水。

麒麟:

中國古代神話傳說中的神獸，據說能活兩千年。雄的名麒，雌的名麟，合稱麒麟。性情溫和，不傷人畜，不踐踏花草，故稱為仁獸。麒麟的形狀像鹿，尾似牛尾，麒有獨角，麟無角，口能吐火，聲音如雷。中國古代用麒麟象徵祥瑞。相傳只在太平盛世，或世有聖人時此獸才會出現，亦作騏驎。民間傳說麒麟會給人們帶來兒子，使家族興旺，因此有麒麟送子之說。傳說中孔子的母親生孔子前曾有麒麟現身。明朝時鄭和的船隊航行到東非，曾帶兩只長頸鹿回到北京，被當時的人們認為是麒麟。明成祖以此祥瑞之兆來表明自己施政的偉大。

犼，俗稱為望天吼，朝天吼:

傳說是龍王的兒子，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記載，觀音菩薩的坐騎即為「朝天吼」。

貔貅(拼音：pí xiū)又名天祿:

是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，喜吸食魔怪的精血，並轉化為財富，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。也有一種說法它是龍的第九個兒子。古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。傳說貔貅觸犯天條，玉皇大帝罰他只以四面八方之財為食，吞萬物而不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉製品正因如此。

五.龍字

龍字用在古生物學上指早以滅絕的巨大爬行動物.

七.龍:姓的一種

一、 姓氏源流

龍（Lóng 龍）姓的來源因多涉及神話，故不可詳考，源出有七：

1、出自黃帝之臣龍行。據《姓氏錄源》及《竹書紀年》所載，黃帝臣有龍行，黃帝居有熊（今河南省新鄭）。是為河南龍氏。

2、出自舜時納言龍之後，以官名為氏。據《通志·氏族略》所載，龍氏，舜臣也，龍也納言（所謂納言，是當時一種專司出納，帝命的官職。）子孫以官職名龍為氏。因舜的活動地域在晉南地區，故此支龍氏出自今山西省境。是為山西龍氏。傳兩千多年至漢代,有龍勉,因仕從河北鉅鹿詔遷扶風京兆,傳四代有龍述,字伯高,龍伯高初任山都縣令,漢光武帝時升零陵太守,官於楚,家武陵.為武陵始祖.

3、出自古代神話傳說，御龍氏之後。據《姓氏考略》所載，龍姓出自御龍氏，望出天水。如夏朝御龍氏劉累（堯之後，因有馴化龍的本領，深得夏帝孔甲的賞識，被封賜為「御龍氏」）的後裔中，就有以龍為氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是為河南龍氏。

4、出自古代神話傳說，豢龍氏之後。據《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》等資料所載，相傳董父，已姓，精於飼龍，以畜養龍而被舜賜姓「豢龍氏」。其後代有以龍為氏的，是為湖北龍氏。

5、出自西漢牂牁地區有龍姓。據《華陽國志》所載，西漢時的牂牁大姓中有龍氏。牂牁郡，治今貴州省-凱里縣西北。

6、出自地名，以採食地為氏。春秋時楚大夫食采於龍（今山東省泰安西南之龍鄉），其子孫有以龍為氏者。

7、出自其他源流和少數民族有龍姓：
① 據《北史》所載，焉耆國（今屬新疆維吾爾自治區焉耆西南）、西域且彌（今新疆昌吉、瑪納斯二縣），其君王皆為龍氏。
② 少數民族中有龍姓。在我國苗、普米、哈尼、彝、侗、瑤、水等民族均有龍姓。

二、遷徙分布

傳說時代的龍姓發源地為河南、山西、湖北。由於龍姓支派較多，故而分布較廣，這一特點使得龍姓迅速地向四周地域擴展繁衍開來。約在漢代，甘肅和湖北、湖南省境及山西、河北、河南、山東間地已是龍姓繁衍的三大中心。此期，蜀中（今屬四川）有龍姓遷入者，後又南遷至貴州，形成四大姓氏（龍、傅、尹、董）之一。魏晉南北朝時，中原龍姓為避戰亂而南遷，促使了南方龍姓人口數量的增長，這次遷徙也為後來江南龍姓發展勢頭盛於北方打下了堅實的基礎。據《北史》所載：「且彌王、焉耆國王皆龍姓。」焉耆國為西域小國，龍會當政時，曾擊敗龜茲王，一時蔥嶺以東，皆率服，其子龍熙在位時，投降後涼，遣子入侍，漸與漢族相融。唐宋時期，八番中的龍番，酋長皆龍姓，後分為大龍番、小龍番安撫司，養龍坑、谷龍、上龍長官司，安龍土千戶。宋元時期，龍姓出現了歷史上第二次大規模的南遷，促使南方龍姓人口數量大大超過北方。明清時期，上述「龍番」各分支發展成為「龍家」，漸與漢、布依、水、苗各族相融。從龍姓歷史演進過程來看，這一過程，即體現著北方龍姓與南方各族相融，又體現著少數民族龍姓與漢及其他各族相融。就在這一步步的相融中，龍姓完成了遍布華夏的歷史旅程。今日龍姓尤以湖南、四川、廣東、江西等省為多，最近調查表明,四省龍姓均屬武陵郡江西龍庚支派,約佔全國漢族龍姓人口的百分之六十七。他們遷徙原因是宦遊,與五胡亂華無關,龍姓是當今中國姓氏排行第八十五位的大姓，人口較多，約佔全國人口的百分之零點二四。

堂號

世師堂、八德堂、敦厚堂：三堂號皆源自後漢龍述，字伯高，為山都長官。馬援給他侄子一封信，勸他侄子學習龍述的兩句話：「敦厚周慎，口無擇言，謹約節儉，廉公有威。」馬援稱這是龍述的「八德」。皇帝知道了，提拔龍述為太守，說他「堪為世人師」。

經德堂：清朝-url]龍起端著《經德堂文集》，他的書房叫「經德堂」。

遺安堂: 廣東粵中地區支派,包括廣州地區,佛山地區,肇慶地區,清遠地區等,最新調查,村莊二百多條,人口10萬余,旅居海外的佔二成多,始祖龍近天, 遺安堂來由;劉表向龐公曰;不享官祿,無以遺子孫,公曰;世人遺之以危,我獨遺之以安,未嘗無所遺也.故曰遺安.遺安堂字派;(見粵中龍氏族譜)

此外，龍姓的主要堂號還有：「武陵堂」、「天水堂」、「納言堂」、「敦本堂」、「忠勤堂」等。

五、家乘譜牒

全國：福建泉州龍氏族譜不分卷

廣東:;粵中龍氏族譜二卷, 順德大良龍氏族譜十七卷, 花縣大坳龍氏族譜不分卷, 花縣南溪龍氏族譜, 東莞龍屋基龍氏族, 德慶大寧龍氏族譜, 高要金山龍氏族譜, 廣州白雲區大田廟邊龍氏族譜

浙江：蘭溪龍舒宗譜六卷

江西：萬載龍氏族譜（1782，卷數不清）、萬載江塘龍氏族譜（卷數不清）、萬載龍氏族譜（1812，卷數不清）、萬載龍氏族譜不分卷（1839）、萬載龍氏族譜不分卷（1876）、萬載康樂坊龍氏族譜、萬載龍氏族譜三十九卷首二卷末四卷、萬載龍氏族譜二十卷、萬載龍氏族譜十二卷首二卷末四卷、萬載義井龍氏族譜

湖南：配西高橋龍氏五修族譜三十七卷、長沙龍氏族譜十六卷、茶陵雲楊龍氏族譜不分卷、湘鄉上湘城南龍氏續修族譜十八卷、湘鄉城南龍氏族譜八卷首一卷、湘鄉龍氏族譜四卷首一卷、湘鄉城南龍氏四修族譜五十二卷首四卷

重慶：大足縣<龍氏宗譜>不分卷(2002) 。大足縣高升鎮＜龍氏家譜＞全一冊（1980）。

六、宗族特徵

1、龍是中國人推崇倍至的神物，以龍為姓氏，亦是這一心理底蘊的表現。
2、在龍姓的發展史中，更多地體現著民族相融的歷史大趨勢。
3、龍姓字行輩份井然有序。

八.十種不同的龍

巨大的會吐火的飛行爬蟲類的龍是所有神奇野獸中最令人敬畏也最危險的。今天，世界上仍有十種不同的龍。

澳洲蛋白眼Antipodean Opaleye（紐西蘭）

中國火球（也叫獅龍）Chinese Fireball（中國）

普通威爾士綠龍Common Welsh Green（威爾士）

赫希底里群島黑龍Hebridean Black（赫希底里群島）

匈牙利樹蜂Hungarian Horntail（匈牙利）

挪威脊背龍Norwegian Ridgeback（挪威）

秘魯毒牙龍Peruvian Vipertooth（秘魯）

羅馬尼亞長角龍Romanian Longhorn（羅馬尼亞）

瑞典短鼻龍Swedish Short-Snout（瑞典）

烏克蘭鐵肚皮Ukrainian Ironbelly（烏克蘭）

九 西方世界的龍(DRAGON)
(以下釋義出自D&D規則)

龍是一種體溫恆定的爬行動物。也就是說，它是熱血動物，體溫由機體內的器官控制。這個特性使它能適應它所處廣泛的生存環境，而且在一年之中不論日夜都可以活動，而不像其他的爬行動物，因為需要日光保持體溫而只能在夜間活動。龍通常有翼，而且為了減輕體重，骨骼中空。有一些龍，通常是倖存下來的古老種類，沒有翼且有著粗短的腿。這些上古的倖存者通常非常聰明而且好鬥，它們被歸類為「深淵之蟲」，而且面臨這絕種。龍可以生存很長的時間，有記錄記載著生活了500年甚至1000年的龍。但是，沒有任何關於龍因為年齡過大而死亡的情況的記載。另一方面，它們的死因是意外事件，疾病或者由於和它們最殘酷的敵人-人類間的戰斗。
骨骼
龍是目前已知的飛行生物中體型最大的。為了使這個龐大的軀體能在空中飛翔，它的身體結構必定和一般的爬行動物不同。所以，不要過多的把龍和一般常見的爬行動物聯系起來。龍的翼骨和寬闊的肩骨相連，支撐著強有力的翼部肌肉群。這需要一個非常特殊的未知的骨骼連接系統，它比混凝土都要堅固而卻比混凝土輕的多。
需要注意的是，龍和鳥一樣骨骼中空來減輕體重。按科學的說法來說，任何有著像龍一樣的身體結構的生物都能很好很快的飛行.
肌肉系統
龍的肌肉系統是龍身上最迷人也是最復雜的地方之一。 我們估計，龍咬下一口時平均每立方厘米的空間內要受兩噸力(這么大的力可以輕而易舉的咬斷鋼鐵)。
事實上，龍的力量非常之大。它的腿和「手臂」可以毫不費力的支撐起很重的負荷。但是，這僅僅是在陸地，在空中龍無法長時間的背負重過他體重一半的東西。
你可以試著仔細觀察那些描繪龍的骨骼和肌肉的圖片...我在看了很多描繪龍的前爪和後爪的圖片後認為，龍是無法奔跑的，它們的肌肉並未朝這方面發展。這不是說它們不能行走，只是說龍在地面上不能達到一個很高的速度。(當然，龍有許多種類，可能有一些能夠奔跑)

鱗片
龍的身體幾乎完全被堅硬而有光澤的鱗片覆蓋，不過，龍的頸部和腹部通常沒有鱗片。一般認為那是由於它有在地下挖洞的習慣，雖然並不是每個龍類研究者都同意這種看法。為了保護自己「柔軟」的腹部(至少沒有龍身上其他部位堅硬)，龍通常「穿上」寶石做的「胸甲」。用它那有著強烈粘性的唾液和胃部分泌物，龍常把寶石粘在頸部和腹部，這樣即起到保護作用又很美觀。
龍的鱗片有五個角，有點像淚珠形，有兩個長邊和兩個短邊和一個與皮膚相連的非常短的邊。龍可以使鱗片立起來或成其他狀態來以打扮自己。要記住，龍是一種非常愛干凈的生物，極其注意保持自己的皮膚和鱗片干凈完美。
一般的情況下，龍的鱗片巧妙的交疊在一起，這要歸功於鱗片表面凸起的空腔，它使鱗片能很好的交疊而不影響行動。
如果靠近觀察一片龍鱗，你會發現鱗片的最內層有著濃密的毛，像根一樣牢牢地扎入表皮。在毛囊中則有分泌腺分泌一種使鱗片和表皮緊緊貼在一起的粘合物質。這種物質主要來自於礦物，而這也決定了龍鱗的顏色和硬度。鱗片的最外層則是一層半透明的角狀肌理，使鱗片有光澤。
龍不用像多數爬行動物那樣脫皮。龍鱗的成長是一個自動重建的過程，就像人的指甲和毛發一樣。除了生病的時候，鱗片不會從龍的身體上脫落。

翼
原則上說龍的雙翼和其它動物的前臂沒有根本的區別。龍翼中有一根較短和四根較長的指骨，骨上連接附著和蝙蝠差不多的翼膜。組成龍翼的肩部，臂部和指部在翼膜結構上非常相似(參見左圖)。需要注意的是，某些圖像把龍的翼膜根部連接附著於肩部，從生物學上講，這是不正確的。龍的翼膜根部應該附著在後背的中部接近腿的地方。 這一點非常重要，如果龍的翼膜根部是連接在背部偏上的地方，那麼龍雖然能飛但是只能控制數值方向的運動(仰頭或者尾部下壓)，顯然這對於飛行速度和機動能力非常不利。如果龍的翼膜根部是連接在背部中部，那麼龍可以控制水平方向的運動，把頭和尾部當作舵來控制方向，這使其有著很高的機動性。這也使得翼的表面大了很多。
翼膜根部離腿部很近
這里翼的表面要大的多。而且翼處於身體的中部，這樣就可以方便的通過脖子和尾巴來維持平衡，調整高度。龍的翼應該就是這個樣子。

龍的生命周期

根據他們的適應性,一條龍可以健康的活1200年,或者更久.
除了一些不幸.
無論如何, 所有的龍,
從一個卑微的蛋開始進化到最後要通過12個清晰的階段.
每個新的進化階段都體現在龍的 身體 頭腦 或者行為上.

蛋

蛋大小變化決定於龍的種類。
他們一般和生下他們的龍同樣顏色
並且和這種龍免疫同樣的元素傷害。
(例如， 黑龍蛋是黑或深灰色的
並且不受酸傷害) 。
龍蛋有一個瘦長的卵狀外形
和一個堅硬的石殼。

一條雌龍可以從她的青年期開始產蛋
即使在她的極老年期也能保持繁殖能力。
雄性從青年期開始有能力使卵受精
並且保持繁殖能力直到太古期。

蛋在雌性體內受精，
准備生產所需時間大約是四分之一的孵化期
，如下表所示。
大概數字在表上提供了;
實際周期可能會有10天的偏差。

規則: 龍蛋
雖然它包含一個活的胚胎,還是將龍蛋看作一個無生命體.

龍蛋的生產
龍每年生產一次 一窩有2－5個。
排卵從交配開始，一條雌龍生蛋數量通常較少，
如果她願意， 可以不交配。
交配和生產可以發生在一年中的任何季節。

多數龍蛋下在雌性窩內的巢里，
在那裡母親或父母能守護和照料它們。
典型的巢由坑或土堆組成，
蛋被完全地埋沒在鬆散的材料里譬如沙子或葉子。
龍蛋的卵形結構給予它強大的抗擠壓性，
雌性能夠在巢上走動，戰斗，或者睡覺
而不用擔心打破她的蛋。

龍有時會留下它們的蛋遠離保護。
在這些情況下，
雌性會非常重視巢的隱蔽。
她或她的配偶(或它們兩個) 也許會定期造訪包含
巢的區域，但他們會當心不太接近巢
除非蛋受到某種危險的威脅。

孵化龍蛋
當龍蛋完成孵化， 裡面的雛龍必須掙脫蛋的束縛。
如果父母是附近，它們通常會幫助雛龍柔和的在蛋殼上輕輕拍打。
否則， 雛龍必須自己突破蛋殼，
當雛龍開始設法逃脫直到掙脫束縛的這個過程通常要花費不到一至二分鍾。
一窩里所有的蛋差不多同時開始出殼。

適當地照看和被孵化的龍蛋幾乎有100% 孵化率。
被干擾了的蛋，尤其是那些遠離巢穴進行人工孵化的蛋,
會比較不可能產下活的雛龍 。

一旦生產， 龍蛋要在適應於孵化的環境下孵化。
基本的必須條件取決於那一種龍， 如下所述。
雛龍胚胎在龍蛋裡面可以生存在不充分的孵化環境下但不會太久。
在沒有達到孵化條件的環境下,雛龍每小時必須做體質檢定
(DC 15+1 每前一次檢定;一個雛龍胚胎擁有和被孵出的雛龍同樣體質數值)
決定是否生存。

在孵化期的最後1/4時間
雛龍胚胎在龍蛋里的將變得有意識。
龍蛋孵化環境如下:

黑色: 蛋必需被浸沒在強到造成每輪1d4傷害地酸里， 或埋入各種沼澤濕地

藍色:每天的前一半，蛋必須被處於溫度保持在
華氏90度 到華氏120的環境下, 隨後的半天在華氏40度到華氏60度環境下 。

黃銅色:蛋必須被放置在明火或至少華式140度的環境下。

青銅色:蛋必須被浸沒在大海或大洋或至少每日2次有潮水淹沒的地方。

赤銅色:蛋必需被浸入在強到可以造成每輪1d4傷害的酸里，或裹在涼快的沙子或泥土裡(華氏40度到華氏60度) 。

金色:蛋必須被放置在明火或至少華式140度的環

J. 龍到底是一種什麼生物，有人研究過沒我很迷惑

無論東龍還是西龍只是一種虛構的東西, 只有侏羅紀時代的時候才有大量的龍種生物 你說的我相信僅僅是道聽途說, 這些東西不可信也不可取.
其實恐龍是一種巨大的爬行動物,早在幾億年前就出現了它的足跡,那時侯的它們主宰著整個地球。身長小至60厘米，大至52米，是一個龐大的家族。它們怎麼滅絕的，至今還是個迷。
1842年，英國古生學家查理德·歐文創建了「恐龍」這一名詞。英文的dinosaur來自希臘文deinos（意思是恐怖）Saurosc（意思是蜥蜴或爬行動物）。對於當時的歐文來說，這「恐怖的蜥蜴」或「恐怖的爬行動物」是指大的滅絕的爬行動物。實際上，那個時候發現的恐龍並不多。自從1989年南極洲發現恐龍後，全世界七大洲都已有了恐龍的遺跡。目前世界上被描述的恐龍至少有650至700多種（生物學上的物種）。
隨著恐龍的大量發現及其研究的深入，恐龍的含義已有質的變化。這個最本質的變化就是：恐龍不僅是已滅絕的、巨大的遠古爬行動物，而且是能直立行走的遠古爬行動物。有些遠古的爬行動物，比如與恐龍同時代的翼龍、魚龍、蛇頸龍等，也是巨大而已經滅絕的動物。但它們不能用兩條或四條腿在陸地上行走，所以它們不是恐龍。爬行動物有的是匍匐前進的，走路時腹部緊貼著地面，四肢的著力支撐點在身體的兩側，如現今的龜、鱷等；有的走路時身體稍微離開地面，但只能走很短的路，如一種名為龍派克鱷的古代鱷魚，以及現代某些鱷；另外就是像恐龍一樣能在生物進化史上最成功的地方。因此我們可以這樣說：恐龍是生活在距今大約235億年至6500萬年前的、能以後肢支撐身體直立行走的、已滅絕的一類陸生爬行動物。
科學分類
域： 真核生物域 Eukaryota
界： 動物界 Animalia
門： 脊索動物門 Vertebrata
綱： 爬行綱 Reptilia
亞綱： 闊孔亞綱 Euryapsida
目： *蜥臀目 Saurischia
目： *鳥臀目 Ornithischia
恐龍，是對一些史前爬行動物的統稱。最早出現於大約2億1千萬年以前，生活於三疊紀、侏羅紀和白堊紀，存在了1億5千萬年。在大約六千5百萬年前的白堊紀晚期，幾乎所有種類的恐龍都滅絕了，但是有一種觀點認為，現代鳥類與某種恐龍有血緣關系。
恐龍(Dinosauria)這名字最早為英國科學家理查德·歐文(Richard Owen)在1842年提出。它由希臘詞彙deinos(意為「恐怖的」或「極其巨大的」)和sauros(意為「蜥蜴」)組成。恐龍一詞為日本翻譯，後為中國引用。
恐龍的體型差異很大。已知最小的恐龍只有雞那麼大（鼠龍(Mussaurus)，其幼體僅有20公分），但大多數都體型巨大。最大的是蜥腳類恐龍（戈壁卡拉麥里龍(Klamelisaurus gobiensis)，體長超過30公尺，高10公尺），為曾經存在過的最大的陸生生物，在所有生物中，僅次於鯨。
許多其他種類的爬行生物與恐龍生活在同一時代。某些種類同樣體型巨大，外形奇異，但它們不是恐龍。見蛇頸龍。
恐龍消失於六千5百萬年前的白堊紀-第三紀滅絕事件（Cretaceous-Tertiary extinction event）。通常的解釋是一顆巨大的隕石撞擊地球造成了滅絕（最早為Walter Alvarez提出）。但這一理論尚有爭議。
恐龍分類
恐龍分為兩大類：蜥臀目和鳥臀目，以骨盆結構區分。