如何評價文化學者王康

1. 王康的《中國改革憲章》

http://hi..com/meet_u2007/blog/item/c12172ddadc2d7da8d1029c4.html

2. 江寬義的爸爸是不是王康駒

對於這個信息屬於私人信息，如果是身邊的人的話，那麼也只有自己去打聽。

建議你，在網路上能夠查到個人信息的，一般都是很有名氣的人，或者明星之類的等等。

3. 浩氣長流的社會評價

劉兆玄（台灣文化總會會長）：一群從重慶來的畫家，花了五年半的時間，投入無數的心血，用無比的毅力完成了這樣一幅歷史巨作。
連戰（國民黨榮譽主席）：它的規模、它的范圍，它所投入的人力和物力，工作的浩繁，都是超過我們所能夠想像得到的。
郝柏村（台灣前行政院長）：1949年以後，抗戰的歷史真相，無論在大陸，甚至於是在台灣，都被淡化，甚至被扭曲了，我覺得我個人作為參加抗日的一員，恢復抗戰歷史的真相，還原抗戰歷史的真相，我希望我有生之年能夠看得到，而王康教授你們這首先是很偉大的很了不起的一步，我只能說這是一個開始。
林木（美術史家、美術評論家）：洋洋巨制，從全民抗戰、大型會戰，到抗戰期間的政治、經濟、文化、教育、國際關系，全方位地立體地展現整個抗戰歷史。這在中國美術史上無疑是前無古人的扛鼎之作。這種由著名歷史學家、文化學者與著名畫家的強強聯手，使創作在再現歷史的深刻、全面、真實、具體方面，具有無與倫比的大手筆之力量。這種聯合，顯然也是偉大的民族抗戰史實那種震撼人心的精神力量之使然。畫卷將完，台灣國民黨主席連戰先生已為此長卷題辭「浩氣長流」，大陸汪道涵先生，國內國際若干政治家或與抗戰相關的重要人士及和平人士也將介入，當然也是因於抗戰之偉大與中華民族之復興。這樣，該畫卷就不僅是整個中國美術史上前無古人的鴻篇巨制，不僅有現代史文化史上的重要價值，更重要的是，在中華民族於經濟、文化、政治全面復興與騰飛的今天，《浩氣長流》在重振民族固有之精神，加強中華民族凝聚力，重樹民族自主、自尊、自信與自強之精神，在立足民族本位之和諧社會的構建上，必將有超越美術作品之重要作用。
何亮亮：《浩氣長流》這幅巨作非常有意義，它揭示了八年抗戰期間，中華民族萬眾一心，不畏強敵，最終取得了勝利，這幅由民間來主導的畫，它把抗戰時期1000多個歷史人物都栩栩如生的表現出來。更可貴的還專門為台灣的抗日誌士，包括像蔣渭水等等，這些人都給他搬上了畫卷。讓今天的青年一代看到，今天我們所享有的和平生活不是憑空得來的，中華民族已經有了100多年被屈辱的歷史，但是這個歷史就在抗戰，在80年的全面抗戰當中就已經結束了，就有了後來我們看到的新中國。這幅《浩氣長流》也揭示了當時國軍在抗日主要戰場，正面戰場的歷史地位，這個地位現在是兩岸都公認，這樣的一種對歷史的，它最主要是對於現在來說，它有助於兩岸共同的來發展經濟，來維持一個和平的局面，進而大家一起來完成中華民族的復興進程。所以這幅畫我希望它不僅會在台北展出，以後有機會也能夠到香港展出，也能夠到大陸各地去展出，讓更多的民眾，讓更多的青年一代看一看，抗戰八年是怎樣壯烈的一個歷史。
佟麟閣的女兒已經是83歲的老太太，看到父親的畫像感慨萬千、老淚縱橫，在畫像前下跪。馮玉祥的兒子看了覺得非常震撼，稱贊道，你們畫我的老爹畫得很像，還想再來看一次。

4. 作為一名學者，王康取得過怎樣的成就

作為一名民間思想家，王康在很多國際關系的問題之上，有著非常獨到的見解。憑借著這些獨到的見解以及老道的眼光，王康很快受到了很多人的關注，於是人們將他稱之為是著名的民間思想家。王康所取得的成就雖並不十分繁多，可卻都非常矚目。

很多的學者對王康都有著極高的稱贊，這源自於他個人的性格以及對中國傳統文化的貢獻。在當時的社會之中，王康勇敢地表達著自己內心的想法，可是卻並不被當時的社會所接受。社會的冷漠對待，讓王康在當時那一種環境之中甚至有些迷茫，不過他從來都沒有放棄。他一直所堅持的除了眼前的生活，還有心中的理想，他所希望的便是能夠更好的去推廣傳統文化。

5. 作為一名學者，他人對王康的評價是怎樣的

很多人將王康稱之為是當代民間思想家，認為他有著極其高貴的靈魂和簡單質朴的思維。提到王康想必很多人並不熟悉，可是對於他的一些想法，想必大家還是曾經有所了解的。作為傳統文學堅定的擁護者，王康的一生都在為傳統文化的傳承做著努力。

了解王康的文學家曾評論將他稱之為是具有獨特浪漫氣息的中國人，王康個人的性格十分有吸引力，他既熱情又內斂，似乎永遠有著一個屬於自己的世界，在養育著自己的獨特靈魂。或許看到他的照片，你會感覺他不過是萬千普通人之中的一個，可是他的靈魂以及他身上的浩然之氣卻是不可多得的。始終堅定自我堅持理想的王康受到很多人的尊重，也有無數的學者歌頌他，贊揚他，尊敬他。

6. 王康是一名思想家，他研究的是什麼東西

王康對中美關系、台灣的突出事例、中國和日本的現狀、馬克思主義、香港和台灣新儒家都有自己獨特的看法、經驗，被稱為“人間”未盡解，而“天命”略知一二。

1、王康的思想方式：

王康的生存方式是先影響周圍，完成自己，然後促進他人生活的自我完善。王康又是一個關懷悠遠的中國布衣，他有著直接的中國歷史，現在的世界經驗，和一個非常人性化的眼光。在王康那裡，連接了漢語世界的歷史和未來。在相當程度上，從積極健康的一面看，王康是當代傳統文化人格的象徵。

王康甚至認為，中國的儒家對世界倫理的建立負有極大的責任。而事實上，要建立一個世界倫理，在世界四大文明中，最現成的範本，就是儒學，這是不爭的事實，但，現代世界對倫理的需求，已然有著與孔子時代截然不同的內容。

7. 如何看待中國地緣政治環境特點

參考前面這位仁兄的回答，我從文化的角度試著分析哈。
東亞歷史上是以中國為核心的朝貢體系，現實確實是「問題很多，形勢很嚴峻」。如何實現歷史回歸？當然中國首先得強大富裕，這是前提，不表。其次卻並非不重要的是中國要向文化傳統回歸，可網上看美國哈佛大學杜維明和中國民間思想家王康的部分演講視頻，當然他們主要是講東亞的文化認同。上古的中國或僅指秦東晉南豫西，數千年中中國的五服制或朝貢體系而竟可以南越江越五嶺，北及大漠，東及朝鮮日本，西或偶越帕米爾高原，其文化的凝聚力、輻射力罕有其匹，中國社會科學院哲學所趙汀陽在《壞世界研究》對遠在周公制禮作樂時所規定的「天下體系」的論述和闡發，或可確認中國文化佔有較多優勢。文化對地緣政治的影響將會越來越起主要作用，地緣政治學有一派就是這么主張的，亨廷頓《文明的沖突和世界秩序的重建》基本是按這思路來寫的。
從西方的地緣政治理論看，中國的地緣政治不太好，數個大國比鄰，東南至西南小國林立，美國是通過這些小國對中國圍堵的。兩大之間難為小，美國作為現在和將來數十年的世界頭號大國不可改變，這些小國傾向美國的態度也不可改變，但他們明白利用大國矛盾謀利是危險的，所以不可能太過份。舉個中國歷史上春秋時期的例子，晉楚城濮之戰，小國鄭國的使者拿著聘禮在戰場旁邊等著，誰勝了就去結交。中國周邊的這些小國遲早也有這一天。
中美博弈中國必勝，理由是英國學者馬丁·雅克在《當中國統治世界》里說的，英國工業革命是在千萬級人口的規模上進行的，美國的現代化是在億級人口規模上進行的，中國是在十億級人口規模上進行的。道理是，十億的人口規模不必完全仰仗外貿，外面不行可以內貿，這優勢在此次金融危機中已然顯現。美國的經濟，過去的一百年中軍火貿易是其大宗，這路走不通了。高科技產業又如何？信息時代技術將扁平化，技術差距只會縮短而不會擴大。美國老是想著靠技術優勢取得軍事和經濟上的主導地位恐怕再沒有多大空間（鄙人感覺將來的經濟競爭就是文化力的競爭和人口多寡的競爭，目前尚無明晰認識）。美國對中國軍事上不能輕易打，真打也未必能佔便宜，經濟崛起又不可遏止，美國現在的滑落像是陷入沼澤那樣，不可逆轉，無法挽救。
中國在處理外患時若基本舉措得當，是不會有大問題的，要防住以非軍事方式的破壞，如藏、疆問題。大問題可能是內憂，中國當前狀況外比外國、內比歷史都不差，但中國有聖賢傳統、厚古薄今傳統、庶民議政傳統、春秋筆法傳統，三、五野老在村口曬著太陽都可議議皇帝和大臣，除非止謗、興文字獄，再好的世道都有非議，所以有王者含詬之說。中國政治的取徑非常獨特，效果也不差。如果能有效縮小貧富差距、懲治貪腐，真正先賢任能，亦可無內憂矣！

8. 王康的介紹

王康是文化學者、民間著名思想家。他對中美關系、台灣懸案、中日現狀以及馬克思主義、港台新儒家皆有獨到心得，自謂「人世」未盡解，而「天命」已略知。先後拍攝了五集電視政論片《大道》，《抗戰陪都》，《盧作孚》，《中美西部開發啟示錄》，《重慶大轟炸》等著名電視政論片，在國內外引起廣泛的關注，產生了巨大的影響。多年來他一直研究中國人的人權意識、生命意識。

9. 王康的個人簡介

王康，男，漢族，湖北黃岡人，1919年出生，1944年畢業於西南聯大社會學系，文化學者、民間著名思想家。主要研究方向是社會學史。

生於中國現代歷史一個最關鍵的年頭，1949年，這個年頭使他成為一個宿命論者和天生的理想主義者，他對中美關系、台灣懸案、中日現狀，以及馬克思主義，港台新儒家皆有獨到心得，自謂「人世」未盡解，而「天命」已略知。

(9)如何評價文化學者王康擴展閱讀：

2005年6月、2007年11月，鳳凰衛視的「世紀大講壇」分別邀請王康在北大作的《世紀大講壇：俄羅斯的道路》、《世紀大講壇：俄羅斯的精神與夢想》兩個精妙無比，即讓人冷思，又讓人亢奮的演講也是例證。

在流亡前後，老康的主體學識魅力先後得到了耀邦夫人李昭、長子胡德平、前輩學人大師梁瀨冥、美國著名華人陳香梅、政界開明要人汪道涵等的青睞或認同。

2005年，在中共中央為胡耀邦誕辰90周年舉行紀念會時，老康亦受其家人之邀參加了在人民大會堂舉辦的紀念活動。

10. 如何評價《古詩十九首》（結合鍾嶸和劉勰對其的評價）

《古詩十九首》的思想內容
《古詩十九首》深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦，學者所謂「逐臣棄友、思婦勞人、托境抒情、比物連類、親疏厚薄、死生新故之感，質言之、寓言之、一唱而三嘆之」（王康《古詩十九首繹後序》），良非虛言。例如《青青陵上柏》寫作者游戲宛洛，意在仕途。然而他發現這個宮殿巍峨、甲第連雲，權貴們朋比為奸，苟且度日的都城，井非屬於他的世界。在詩人貌似冷峻的態度中，蘊含有失去人生歸宿感的迷惘。有從政理想被褻瀆的憂憤。
《明月皎夜光》則抒寫了詩人的另一種失落，那就是一些文人在為共同利益的斗爭中，標榜氣節和忠義，而一當他們在功名利祿的道路上層開競爭，原先的交誼就發生了變化。僥幸者和失意者的沉浮異勢，使原來的友情徒具虛名，詩人一度篤信的倫理道德，也就在復雜的人際關系中頓時現出虛妄；這就使詩人所說的「昔我同門友，棄我如遺跡。良無磐石固，虛名復何益」。
《古詩十九首》在揭露現實社會黑暗，抨擊末世風俗的同時，也隱含了詩人對失去的道德原則的追戀。這種無可奈何的處境和心態，加深了詩人的信仰危機。事功不朽的希望破滅，詩人乃轉而從一個新的層面上去開掘生命的價值。《驅車上東門》說：「人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢聖莫能度。」個體生命面對滔滔的時間長河，既彌足珍貴，又卑微渺小。詩人力求超越舊有的價值觀念，作出新的人生選擇。無論是露骨宣稱為擺脫貧賤而獵取功名，還是公開聲言要把握短暫人生而及時行樂，總之是喪失了屈原式的執著。在舊的理性規范解除之後表現出來的生命沖動，由於受到歷史傳統、客觀環境和自身文化積淀的束縛，很難獲得健康、樂觀的內容和形式。但值得注意的是，詩人在感嘆短暫的人生時，雖出言憤激，卻也並非真是甘心頹廢，有人仍在潔身自好，尋覓精神上的永恆。《回車駕言邁》就說：「盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶。」這里所說的「榮名」，已超越了以爵祿為標志的事功，而是追求精神的不朽。盡管這種不朽在當時尚乏具體內涵，卻預示了詩人企望功業不朽、文章不朽的建安時代即將到來。
《古詩十九首》還有一類作品更深刻地反映了遊子思婦的現實生活與精神生活的巨大痛苦。漢代的養士、選士制度，驅使文人不得不背鄉離井，長期漂泊在外。這些文人或在仕途作無望的追求，或在異鄉逃避政治的迫害，更渴求有愛情、家庭的溫馨，以慰藉孤獨而屈辱的心靈。極寫羈旅行役、相思懷人之苦，遂成為《古詩十九首》的一大主題。《涉江采美蓉》寫了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情：
涉江采英蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。
《古詩十九首》的相思懷人之作，不少是從女性角度著筆的。首先，這是由於在宗法社會中，女性因其特定的處境，只能把全部的生命寄託於愛情和婚姻關系。其次，古代女性生活環境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨中無止境地去咀嚼體味相思的痛苦，其盛情的深婉細膩，又是男性所不及的。女性豐富的情感和敏銳的觸角，與其生活環境中的種種事物相交流，又使這些事物成為女性心理最為動人的物化形式，並為詩人的創作提供了意蘊豐厚的意象和意境。
漢末文人則已在相當的程度上，具有了與女性世界作心靈溝通的現實基礎，他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經憂患與痛苦的人生體驗。《古詩十九首》之多從女性角度寫相思之苦，並能由此獲得普遍而久遠的藝術蛙力，原因便在於此。例如《迢迢牽牛星》：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機抒。終日不成章。泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。
以牛郎、織女的傳說，形象地表現相愛的人可望不可即的情狀良有新意。機聲札札，不成紋理，寫盡思婦藉助單調往覆的勞作排遣愁苦的用心及其百無聊賴的精神狀態。又如《行行重行行》，寫思婦對丈夫的深切懷念，雖然蒙上了唯恐被棄的陰影，她最終還是擱下這剪不斷、理還亂的愁緒，轉而向對方致以一往情探的祝願。沒有對女性內心世界的深刻洞悉，是無法開掘出如此幽微的情感層次的。
《古詩十九首》以藝術的方式，表現士子的社會境遇、精神生活與人格氣質，並由此透視出漢末社會生活的一個側面，有相當重要的認識意義。