魚和熊掌不可兼得是什麼意思

A. 「魚與熊掌不可兼得」，這句話有多少重含義

這句話有兩重含義，一層意思就是二者同時對自己有利，但是無法選擇兩樣同時擁有，所以選擇更有利的那一個，並不帶有貶義意味，而這一層含義也是在原文中所表達的。第二次意思就是形容兩件東西不可以貪得無厭同時擁有，具有貶義。隨著文化的傳承，很多名言名句都漸漸演變出了另一種意思，“魚與熊掌不可兼得”也隨著事態的演變，逐漸變換出了第二層意思，多用在口頭交流。

其實很多名句隨著時間的流逝都延伸出了另一層含義，有的時候沒有明文規定，但是在說話談吐中運用的場合不同，就變了一層意思。“魚與熊掌不可兼得”便是如此，兩層利益都擺在面前，內心備受煎熬，但是痴心妄想二者同時擁有，這時“魚與熊掌不可兼得”就多了一層譴責的意味，告誡人們進退有理，取捨有度，萬萬不能給過於貪圖。

B. 魚和熊掌不可兼得含義

本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。

C. 魚和熊掌不能兼得到底是什麼意思

意思是兩項之中只能得其一，不能兼而有之。

本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取捨時應該如何抉擇。

(3)魚和熊掌不可兼得是什麼意思擴展閱讀：

1、魚與熊掌比喻俱為所欲，難於取捨之物。選擇不能優柔寡斷，有舍有得，更為珍貴。

1、「魚與熊掌不可得兼」出自孟子《魚我所欲也》：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 」白話釋義：魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能都吃，那麼我舍棄魚選擇吃熊掌好了。

D. 魚和熊掌不可兼得啥意思

「魚和熊掌不可兼得」，這8個字算得上是家喻戶曉，很多人經常掛在嘴邊，卻不知後幾句才是重點。它出自孟子的《魚我所欲也》，一起來讀一讀：

《孟子·告子上》（節選）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。

理解了這兩句後，大家就明白了。孟子儒家的「捨生取義」和莊子的「生而何歡，死而何懼」，雖然都是不懼死，但精神內核是不一樣的，在筆者看來孟子當年能寫出這樣霸氣之語，當真是值得送上大寫的服的。若是大家只知「魚和熊掌不可兼得」，就只能明白取與舍的道理，卻忽略了孟子的仁與義，這豈不是犯了類似「買櫝還珠」的錯誤。

E. 魚與熊掌不可兼得什麼意思

「魚與熊掌不可兼得」的意思是：本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。

【出處】《魚我所欲也》——先秦·孟子

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【譯文】魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能都吃，那麼我舍棄魚選擇吃熊掌好了。生命是我所追求的，大義也是我所追求的，當這兩種東西只能擇其一時，那麼我會舍棄生命而堅持大義。

雖然生命是我所追求的，但當還有比生命更重要的東西時，我絕不會選擇做苟且偷生的事；死亡固然是我所厭惡的，但當還有比死亡更可惡的事發生時，即使面臨災禍我也不躲避。如果人心裡沒有比生命更看重的東西，那麼凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一種是不可用的呢？

同樣的，如果人們認為所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，又有哪一樁不可以干呢？可見，雖然生存的理念非常必要，但追求的時候我們也會有所禁忌；躲避災禍的想法固然合理，但卻不是做人做事要考慮的。

所以說人們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是「禮義」）；人們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」），這樣的理念不只是聖賢才有，人人都有，不過聖賢能夠不丟棄罷了。

一筐飯，一碗湯，對一個餓得要死的人來說，得到了就可活命，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，再飢餓的路人也不會接受；若是用腳把飯踢給人吃，就算是乞丐也難以接受。可如今，有的人對萬鍾的俸祿卻不問是否合乎禮義就去接受。

其實，這優厚的待遇能為我帶來什麼？難道就因為我從此就有了華麗的住宅、妻妾的侍奉和他人的叩拜？難道就因為這些樓庭、美人和巴結的出現，那些曾經相比死亡我們都拒而不受的東西就因此變得可以接受了？這樣的做法只能表示一個人已經喪失了他心靈的本來面目，即「失其本心」。

(5)魚和熊掌不可兼得是什麼意思擴展閱讀

1、《魚我所欲也》創作背景

孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的「性善論」，認為人生來就有善良的本性。孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，要求人們反躬自求，「養浩然之氣」，做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」

2、《魚我所欲也》鑒賞

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。

孟子說：「羞惡之心，義也。」（《孟子·告子上》）又說：「義，路也。……惟君子能由是路。」（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。

孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。這個主張是全篇的中心論點。

在孟子看來，「非獨賢者有是心也，人皆有之」，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。

文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在「萬鍾則不辯禮義而受之」的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢。「為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？」

是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。孟子警告說：「是亦不可以已乎？」這種「不辯禮義而受之」的可恥之事應該罷休了。

那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，「此之謂失其本心」，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。

孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉為行為的准則，把「富貴不能淫」奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。

南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：「砍頭不要緊，只要主義真。」這都是與「捨生取義」的精神一脈相承的。

從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。」

本來，這話用一句就可以說完，即「鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。」但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。

其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以「舍魚而取熊掌」巧妙地比喻「捨生取義」，就是一個非常著名的例子。

其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把「鄉為」與「今為」對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。

F. 魚與熊掌不可兼得是什麼意思

生,亦我所欲也,義,亦我所欲也；二者不可得兼,捨生而取義者也.」孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧願舍棄生命而要義.在這里,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣.
本文節選自《孟子·告子上》.《告子上》的主要內容是闡明「性善說」,即人性里天生就有向善的種子,所謂「惻隱之心,人皆有之；羞惡之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之」.這種善的天性,就是人的「本心」.「本心」不可小視,因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：「惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓（意近「恭敬」）之心,禮之端也；是非之心,義之端也.」人應該推求本心,順著「本心」的方向發展,並將它發揚光大,從而成為道德上完善的人.因此,放到《告子下》全文里看,本文講的是每個人都有「本心」,無論在什麼情況下,人都應該保有自己的「本心」.只要「本心」在,即使在生死關頭,人也能經受住考驗；而如果喪失了「本心」,人就會做出有損於人格的事來.
1.因為要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到魚要去水裡去撈,這兩者不可能同時得到,所以熊掌和魚不能兼得.
孟子的原話是：「魚我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可兼得,舍魚而求熊掌.」 他是用魚與熊掌來比喻「生」與「義」的取捨關系:「生,我所欲,義,亦我所欲也,二者不可兼得,捨生而求義.」
所以,在不發生沖突的情況下魚和熊掌應該說還是可以兼得的.

G. 魚與熊掌不可兼得!是什麼意思為什麼不可兼得

「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣.
本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明「性善說」，即人性里天生就有向善的種子，所謂「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。這種善的天性，就是人的「本心」。「本心」不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近「恭敬」）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。」人應該推求本心，順著「本心」的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有「本心」，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的「本心」。只要「本心」在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了「本心」，人就會做出有損於人格的事來。
1.因為要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到魚要去水裡去撈,這兩者不可能同時得到,所以熊掌和魚不能兼得.
孟子的原話是：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而求熊掌。」
他是用魚與熊掌來比喻「生」與「義」的取捨關系:「生，我所欲，義，亦我所欲也，二者不可兼得，捨生而求義。」
所以，在不發生沖突的情況下魚和熊掌應該說還是可以兼得的。

H. 請問魚和熊掌不能兼得是什麼意思

熊兇殘成性，使他被擊到岸邊。設想一下.把熊趕走得到魚。這時他有兩個選擇熊喜歡吃魚，就得趕走熊（失去熊掌）故魚和熊掌不可兼得，一隻熊剛好抓到一隻魚的時候。要得到魚。要得到熊掌必須以魚為誘餌：1。它捕魚的方法就是用手掌拍擊河裡的魚。2，捕獵它並不是件容易事.趁熊吃魚時，襲擊並捕獵它。大多用來表達兩者只能選擇一個，有個獵人出現

I. 「魚與熊掌不可兼得」是什麼意思

本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。

「魚與熊掌不可得兼」出自孟子《魚我所欲也》：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 」

其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取捨時應該如何抉擇。

(9)魚和熊掌不可兼得是什麼意思擴展閱讀

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》

《告子》是《孟子》書中的篇目，分上、下兩篇。

孟子與告子都是戰國時人，孟子持性善論（人生來有向善的力量），告子持不善不惡說（即人生下來本無所謂善惡），《告子》以兩人的論辯開頭，集中闡述了孟子關於人性、道德及其相關理論。

今人常習慣性地將性善與性惡相對，事實上，持性惡論的是荀子，年代晚於孟子，本篇是孟子與告子的爭論，不涉及荀子的性惡說。