讀什麼

『壹』 ⺕怎麼讀

讀音為jì或xuě。為獨體字。彐本作彑，豕之頭。 曾作「雪」的第二批簡化字，後於1986年國務院正式宣布停用。 數學符號∃，表存在。
有彐的字：在「雪、尋、當、謅、彗、帚、歸、靈」等字中，都有部件「彐」。不同的是，「彐」的第二筆「橫」在有些字中往右邊出了頭兒，如「康、兼」，在有些字中則不出頭兒，如「雪、謅」。在常用漢字中，有「彐」部件的字約有100個，是現代漢字構字量相當大的一個部件。
∃ 存在量詞 ∃ x: P(x) 表示存在至少一個 x 使得 P(x) 為真 。 ∃ n ∈ N: n 為偶數

『貳』 「讀什麼」與「怎麼讀」

誦讀作為閱讀教學文本解讀的方法，即「怎麼讀」，現在名目繁多，如：吟讀、朗讀、朗誦；范讀、仿讀、跟讀；齊讀、單讀、自由讀、分角色讀；析讀、品讀、評讀、研讀；等等。這些讀法類型的視角各異，從聲音表現、組織形式到閱讀層級等均有涉及。本文擇取的是與誦讀目的和對象相關的誦讀方法。誦讀所要達到的目的是文本的閱讀目的，與此相關的「怎麼讀」是指讀什麼，即從何處去理解感悟文本，走進文本世界；誦讀方法作用的對象是特定的文本，「怎麼讀」是指以何種聲音表現風格、把握基調。 誦讀方法是否恰當，首先當然是審核誦讀作為一種閱讀的方法對於特定的這一個文本是否適宜。曾國藩在給兒子的家書中提到，「讀者如《四書》、《詩》、《書》、《易經》、《左傳》諸經，《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非高聲朗誦不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻」。顯然，在曾國藩眼裡，要達到「得其雄偉之概」、「探其深遠之韻」的閱讀目的，誦讀是閱讀《四書》等諸經，《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文最為恰當的方法。本文則是在文本適宜採用誦讀法的前提下，探討誦讀方法的具體內容，以及與閱讀目的、誦讀對象的契合性。一王榮生先生認為，「怎麼讀的問題，就是在具體的文本中去讀什麼地方、在這些地方讀出什麼的問題」。誦讀作為閱讀的一種方法，首要的問題也正是要明確：讀什麼？從何處走進文本？從何處讀出什麼？ 實際上，若已確定採用誦讀作為解讀文本的方法，閱讀目的也已受制於方法所能達成的一般的目的了，也就是「誦讀什麼」中已隱含著能「讀出什麼」。從理論上說，感知塑造言語聲音形態這一過程有兩個終點：一是理解感悟文本的意義情感；二是形成感知言語聲音形態的能力。前者是一般所謂的把握文本內容，從聲音走向了意義與情感；後者是所謂欣賞與表現文本言語聲音的能力，關注言語聲音本身，培養對言語聲音的敏感。我們以為，既然誦讀是當下文本閱讀所適宜的方法，那麼閱讀目的是沒有理由拋開上述終點的。問題是，方法所隱含的目的如何在特定文本閱讀目的中具有意義？ 可以從不同的角度來探討這個問題。這里的視角是：課程目標屬於語言教育還是文學教育？王尚文先生近來提出了語文課程的復合性話題，他認為語文課程可一分為二為語言教育和文學教育。語言教育的目的是培養學生正確理解運用祖國語言文字的能力，所養成的主要是語言素養；文學教育雖然也是從語言文字的理解和運用出發，但其終點是感受、感知、感悟人的生命體驗，最終認識自己，理解自己，所養成的主要是文學素養。由此來看，歸屬於文學教育的文本，閱讀目的可以單一地指向內容。而歸屬於語言教育的文本，其閱讀目的中一般包括了兩個方面，分別指向文本內容和語言表現力，顯然這里的「語言表現力」也包括文本言語聲音形態的表現力。所以，語言教育中的誦讀，是走進文本意義情感世界的橋梁，是咬文嚼字的手段，有時又是體味言語聲音形態自身魅力的途徑。 這樣，從語言教育的角度來教學《聲聲慢》，要把讀什麼——感知舌音、齒音和入聲韻、疊音詞，具體化為理解體悟壓抑凄婉的情感和體味音韻節律的表現力。教學實踐中早已進行著這樣的誦讀：對詩詞韻文中語音修辭的品讀；從不同語調的比較中體會句式的流轉順暢，如「仕宦至將相，錦衣歸故鄉」與「仕宦而至將相，錦衣而歸故鄉」，等等。顯然，這樣的讀法並非歸屬文學教育的文本所必需，因為文學教育可以得意忘言。 放任自主誦讀體味，學生能讀出什麼很可能是一筆糊塗賬。明確文本閱讀目標的歸屬，確定文本閱讀目的，研究文本言語聲音形態的特點，明了「在何處讀」、「讀什麼」，設計引導學生從中「讀出什麼」的路徑來。——這些方面，教師應該有積極的作為。二基於聲音表現風格的「怎麼讀」，是為了把握文本語調、節奏的誦讀基調，其恰當與否和誦讀對象——特定文本的文體特點相關。曾國藩所言《四書》等諸經、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非「高聲朗誦」、「密詠恬吟」不可，表達的就是這兩者間的關系。實踐中所要探討的是諸如哪一首（類）詩適合「高聲朗誦」，哪一篇（類）文宜於「密詠恬吟」這樣具體的問題。 對此，前人已做過較為深入的探討，對今天的研討很有啟發。黃仲蘇先生在其《朗誦法》中「審辨文體，並依據《說文》字義及個人經驗」確立了四大類「朗誦腔調」： 一曰誦讀。誦謂讀之而有音節者，宜用於讀散文。如四書、諸子、《左傳》、四史以及專家文集中之議、論、說、辨、序、跋、傳記、表奏、書札等等。 二曰吟讀。吟，呻也，哦也。宜用於讀絕句、律詩、詞曲及其他短篇抒情韻文如誄、歌之類。 三曰詠讀。詠者，歌也，亦作永。宜用於讀長篇韻文，如駢賦、古體詩之類。 四曰講讀。講者，說也，譚也；說乃說話之「說」，譚則謂對話。宜用於讀語體文。（朱自清《朱自清論語文教育》，鄭州河南教育出版社，1985） 朱自清先生在最初刊於1942年的《論朗讀》一文中，把黃仲蘇先生的四類歸為三類：誦、吟（吟讀、詠讀合並）、講讀（分為「讀」與「說」）；並說「文宜吟誦」，「語只宜讀或說」（後來他改變了這個觀點，見下文），依據主要是語言是否自然。 朱自清先生較為細致地探討了「講讀」法的要求及其適用性。他認為，「講讀」分為「讀」與「說」。讀，要舒緩不迫，字字分明，注重意義，注重清楚，雖也有抑揚頓挫，但不顯著，整個效果是鄭重和平靜。說，是如趙元任先生所言「照最自然最達意表情的語調的抑揚頓挫」來表達。他認為黃仲蘇的「講讀」只當得他的「說」類。讀，適合絕大多數的白話詩文，和「一切應用的文言」。如宣讀詔書、判詞、公約、守則等就是典型的「讀」，所舉具體的文本是《總理遺囑》。說，適宜少數用口語調寫成的白話詩文。所舉大多是具體的文本，如：老舍的《一天》，朱自清的《給亡婦》，康白情的《一封未寫完的信》，徐志摩的「無韻體」詩，丁西林、曹禺的戲劇，陳白塵的《結婚進行曲》前幾章等。（朱自清《朱自清論語文教育》，鄭州河南教育出版社，1985） 在寫於1947年的《論誦讀》一文中，他使用了「誦讀」一詞，從聲音表現的風格來說，是「講讀」法的延續。他認為，誦讀是「多少要比說話做作一些」的「說話的調子」。誦讀第一要口齒清楚，吐字分明，字字清朗，這與「讀」的要求基本是一致的。對讀法的選擇，他已不再單一地依憑語言是否自然，而是結合了閱讀目的來論。他認為，「在了解和欣賞意義上，吟唱是不如誦讀的」，「所以就是文言，也還該以說話調的誦讀為主」。（朱自清《朱自清論語文教育》，鄭州河南教育出版社，1985） 朱自清先生的研究給予我們的不僅僅是結論，還有策略與方法。我們需要像他那樣來探討問題，以文本語言的視角來研究特定文本的「怎麼讀」。有關朗讀技能養成的一些訓練體系設有按狹義的文體（僅指體裁）訓練的篇章，意謂一定的技能與一定的體裁相應，但實際的訓練還是得面對特定的文本展開。文本是獨一無二的，所以這種技能訓練並不能滿足特定文本的誦讀需要，因為同一體裁並不意味著語體、風格的一致。如現代詩，有適合朗誦的，有適宜「讀」的，也有如朱自清所言宜於「說」的。 從體裁來確定基於聲音表現風格的「怎麼讀」並沒有抓住關鍵。文體包括體裁、語體、風格三個層面。對於特定的文本來說，與「怎麼讀」最為關切的是語體。語體，即語言的體式。一般地說，一個文本的語體是一個復合體，一種是體裁所要求的規范語體，如與章表奏議匹配的是典雅語體，而賦頌歌詩則必須選擇清麗的語體；另一種是作者按照自己獨特的審美理想、審美趣味所選擇的自由語體，這完全是作者的創造，是文本語體更為重要的方面，它使文本獲得了獨特的語調和語勢。這種屬於作者個人的自由語體品格穩定地發揮到一種極致，並與作品的其他因素有機整合在一起，就形成了風格。我們可以這樣說，主要的是作者自由創造的語體決定著特定文本的「怎麼讀」。 實際上，體裁作為文體的一個范疇也從語體中表現出來了，但在文體發展極為豐富而理論相對滯後的今天，「怎麼讀」若基於體裁所表現的語體，連能否把握基本語調也是很成問題的。如目前國內流行把文學體裁分為詩歌、小說、戲劇文學和散文四類，而散文是語文教學的主導文類（王榮生），在這樣的語境中，「怎麼讀」很多時候是根本無法基於體裁的。如《現代語文》讀本有一個名為「風格：淡妝濃抹總相宜」的單元，所選多為散文，分為「樸素」、「華麗」、「雄渾」、「柔婉」、「洗練」、「綿密」六個部分，實際上就是從自由語體的角度所作的歸類，這些散文「怎麼讀」只有基於自由語體才能夠准確地把握。（作者系華東師范大學課程與教學系博士生；200062）

『叄』 讀什麼怎麼讀

你好：
讀什麼這樣讀：
如下：（普通話拼音讀法）
讀(dú)什(shén)么(me)
拼音，是拼讀音節的過程，就是按照普通話音節的構成規律
把聲母、介母、韻母急速連續拼合並加上聲調而成為一個音節。

『肆』 讀什麼字

「一點戳上天，黃河兩頭彎。八字大張口，言官朝上走。你一扭，我一扭，一下扭了六點六。左一長，右一長，中間夾了個馬大王。心字底，月字旁，拴鉤搭掛麻糖。推著車車走咸陽。」這是一首在陝西關中城鄉流傳很廣的歌謠，唱的是一個字的寫法，說的是一種老少皆知的小吃名稱——Biang和BiangBiang面。這是一個字典未錄、字型檔里也沒有的字，但它作為陝西地方獨有的漢字，其歌訣卻久唱不衰；這是一種手工擀制，寬似褲帶的面條，長二尺有餘，調以各色臊子、油潑辣子，香饞誘人，關中農村婦孺皆知，家家會做，人人喜食。

Biang字的來歷就像獨輪車的造型。「一點撩上天」指的是賣面人的草帽，「留個鉤搭掛麻糖」指的是車旁掛的麻花，「東一扭，西一扭」是指車夫推車走路時左右扭動以保持獨輪車平衡，「左一長，右一長」是指車幫上順搭的長面袋子。歌謠可謂高度概括了古道車夫的形態和艱辛，而「馬大王」的「馬」字和字頂頭的「穴」字分別代表了男、女。Biang字歌是一首「快活謠」，字本身就是一個象聲詞，是飢餓難忍吃面時候嘴裡發出的聲音，同時暗指男女之事。一個Biang寫盡人生百味，食色性都在其中，表達了勞動人民最樸素最原始的人生追求。

Biang字由10個文化元素組成，向人們傳達出秦人特有的文化信息，如地理環境、居住形式、飲食習慣、審美情趣、心理品格、民族精神等。「穴」部說明了以黃河中上游的渭河流域為中心的秦人，在古代是以穴居為主的；這里的「言」字其實是「鹽」，鹽是文明的尺度，鹽為百味之祖，是秦人飲食中的主要調料，用鹽水和面才能使麵筋道；「糸」和「長」這兩個字則充分體現了秦人在製作BiangBiang面過程中的動作以及品嘗之後的愉悅情態。「心」字傳遞了秦人忠厚朴魯、誠信熱忱的秉性；左邊「月」字通「肉」，彪悍強健的秦人喜食牛羊肉，體現了秦人「虎狼之師」的飲食習慣；「馬」和「戈」字，則更體現了秦人的尚武、尚勇精神；關於「馬大王」的傳說，指的是秦將白起當年戰勝趙奢後裔「馬服諸侯王」「坐車回咸陽」告功還鄉的故事。「推個車車逛咸陽」實際上點明了這個字是在以咸陽為中心的秦地產生的。

民間傳說Biang字為一無名秀才所造，時代無從考證。據說，當時一位貧困潦倒的秀才趕往咸陽，路過一家面館時，飢腸轆轆，聽見裡面「Biang—Biang—」之聲不絕，不覺踱將進去。只見紅黃綠白、色香俱全的褲帶寬面條，煞是饞人。秀才要了一碗褲帶面，一陣狼吞虎咽，直吃得酣暢淋漓，到結賬時一摸兜，囊中早已空空如洗，無以付賬，只好求店家以書代之。按照店家所言「BiangBiang面」的字音，秀才觸景生情，感懷傷時，略加思索，筆走龍蛇，一邊寫一邊歌道：「一點飛上天，黃河兩邊彎；八字大張口，言字往裡走，左一扭，右一扭；西一長，東一長，中間加個馬大王；心字底，月字旁，留個勾搭掛麻糖；推了車車走咸陽。」一個字，寫盡了山川地理，世態炎涼。從此，「BiangBiang面」名遍關中。

也有一說「Biang」字成型始於秦始皇。傳說秦始皇有一日吃厭了山珍海味，加之當時內憂外患，毫無食慾，急壞了皇宮上下，一太監急中生智到街上買了碗平民小吃回來，不料秦始皇一時饕餮下咽，胃口大開，吃畢驚贊：這是何物？竟比山珍海味還味美上口。宦官答：BiangBiang面。始皇覺得既然已成為「御用」食物，再也不能令平民如此輕易吃到，就御賜一個字形復雜的名，有意令平民難以寫出此字。

民間種種傳說和附會，已無從考證。但可以肯定的是Biang字為文化造字，千年流傳，留存著當地人的文化記憶。一個字，一種麵食，傳唱不衰的歌謠，鮮活生動，寫著、吃著、唱著陝西關中豐富多彩的民風民俗。它不僅僅是秦人最喜愛的一種麵食，更重要的是它承載著秦人的精神和品格，成為當地人無法割捨的文化基因和文化構成。

『伍』 「䜭」讀什麼

讀音：jùn

『陸』 讀什麼啊

臻（拼音：zhēn）
釋義：
◎ 達到（美好的）：日臻完善。
◎ 到，來到：百福並臻。
常用詞語：
【臻至】謂極好；達到極點。唐，裴鉶 《傳奇·裴航》：「別見一大第連雲，珠扉晃日，內有帳幄屏幃，珠翠珍玩，莫不臻至。」清，蒲松齡《聊齋志異·呂無病》：「女俛眉承睫，殷勤臻至。」
【臻到】猶臻至。唐，元稹《敘詩寄樂天書》：「得杜甫詩數百首，愛其浩盪津涯，處處臻到。」
【臻萃】匯集。前蜀，杜光庭《馬尚書本命醮詞》：「所期真聖鑒臨，福祥臻萃。」
【臻備】謂達到完備的程度。 五代，沈汾《續仙傳·葉千韶》：「君道德臻備，仙籍褒升。」南唐，劉崇遠 《金華子雜編》卷上：「由是六經臻備，諸史條集。」
【臻湊】奔趨；匯集。唐，駱賓王《在江南贈宋五之問》詩：「炎涼幾遷貿，川陸疲臻湊。」《太平廣記》卷二四一引《王氏聞見錄·王承休》：「莫見居人稠疊，謂言京輦繁華，蓋是外處凌殘，住止不得，競來臻湊，貴且偷安。」
【臻臻】1、茂盛貌。漢，王逸《荔枝賦》：「修榦紛錯，綠葉臻臻。」2、眾聚貌。宋，姜夔 《鐃歌吹曲·時雨霈》：「毒蛇臻臻，相其不仁。」3、眾盛貌。《西遊記》第十二回：「世尊金象貌臻臻，羅漢玉容威烈烈。」
【臻臻至至】1、殷勤周到。《水滸傳》第三三回：「 花榮夫妻幾口兒，朝暮臻臻至至獻酒供食，伏侍宋江 。」2、眾盛貌。 清，張岱《陶庵夢憶·及時雨》：「用重價聘之，得三十六人， 梁山泊好漢，個個呵活，臻臻至至，人馬稱娖而行，觀者兜截遮攔，直欲看殺 衛玠 。」
【臻臻簇簇】簇擁貌。清，張岱《陶庵夢憶·揚州清明》：「宦門淑秀，車幕盡開，婢媵倦歸，山花斜插，臻臻簇簇，奪門而入。」

『柒』 𡑔讀什麼

讀音為：kūn，是坤字的異體字寫法，讀音和意思與坤字完全相同，只是寫法不同，打不出來，如下圖：

相關組詞：

1.坤角[kūn jué]

舊時指戲劇女演員。

2.坤表[kūn biǎo]

女式手錶，比較小巧。

3.坤車[kūn chē]

女式自行車。

4.坤乾[kūn qián]

古書名。

5.坤極[kūn jí]

指皇後。

6.坤旦[kūn dàn]

舊時稱演青衣、花旦等旦行腳色的女演員。

『捌』 讀什麼呢

懌
讀音:[yì]
部首:忄
釋義:歡喜。
《詩·邶風·靜女》有寫：「說懌女美」。《史記》記載：「於是秦王不懌,為一擊缶」。另外，也可以是更改的意思，《方言》寫道：「懌,改也。自山而東,或曰悛,或曰懌」。

『玖』 _讀什麼

讀作【tiǎo】。

鄭碼：EATE，U：65A2，百GBK：94D3，五筆：度AMWF，倉頡：TCYJ。

筆畫數：15，部外筆畫：11，部首：斗。

「斢」字為四川盆地方言，川渝雲貴等說西南官話等講官話地區，江西、湖北、湖南贛語問地區使用較為普遍，在具體語答言環境中， 它又有多種意思。

又有意思為方言，數量單位，表示一幢小版房子的意思。譬如：浙江慈溪毛三斢（tǒu）村。

「以面斢面」，是說用麵粉調權換掛面，這里的「斢」字，表示「交換、兌換」。

『拾』 讀什麼，什麼意思

biáng，關中方言生僻字，合字，象聲字。筆畫56畫。
用於陝西關中地區的麵食Biangbiang面。biáng也是一種口語化的象聲詞，有時為口頭禪，或童語。此字出於陝西關中的一種小吃「biángbiáng面（陝西關中民間傳統風味麵食，特指關中麥子磨成的麵粉，通常手工擀成長又寬又厚的面條）
biang biang面的名字由來：因為在做這種面時會發出biang biang的聲音，biang biang面因此得名。
書寫筆畫順序：先寫穴字頭，再寫幺、言、幺，接著寫長、馬、長，左邊寫月，右邊寫立刀旁，下面心字底，最後寫個走之兒。