南園居地理位置怎麼樣

❶ 如何看地理位置，看風水選房

一、看房子位置風水
房子的位置是很重要的，如果房子建造在一些不適合的地方，那帶來的沖煞就比較多，這樣房子的風水也好不到哪去。根據房子風水來看，以下這些地方的房子還是需要慎重選擇的：
1、立交橋旁
2、交叉的大道旁
3、高壓電塔電視塔旁
4、加油站旁
5、玻璃幕牆對面
6、陽台或卧室不可正對大路呈一條直線
7、陽台或卧室正對附近建築物的轉角或尖角
8、鐵路旁住宅
9、住宅周圍建築都很高
10、住宅陽台及窗外可看到墳場
11、住宅離松軟的山體太近
二、看住宅方位風水
住宅風水學上認為，住宅方位布局對家居風水有著至關重要的影響作用，那住宅的方位布局怎樣才是好的呢，這就要了解下了。
住宅風水西北之位：主貴氣旺氣壽運。西北位置須高，不可低陷，不可有路沖河沖及兇殺侵犯。若西北受克或房屋缺角。
住宅風水東北之位：主管人丁及後代的發展，同樣影響家宅的長久運勢，宜高大充實，不可低陷，不宜有廁所及糞池等不凈之物，忌道路河流沖擊。
住宅風水北面之位：西北、正北及東北三方代表家宅靠山，喜高大怕低陷，氣聚大吉，氣散破敗。
住宅風水正東之位：東方的好壞可影響到家人的學業發展及財運，東方應略高，謂之青龍抬頭，進財進祿。
住宅風水東南之位： 旺文昌，利於見水，宜於做出水口，但不要過高，宜平淡寬敞。
住宅風水正南之位： 南面不要有高山、高地、高建築不利於家運事業。南面應平，有流水則佳，水為財源，可聚財。
住宅風水西南之位： 布局吉凶會影響到家中女性運程及夫妻關系，同樣也關繫到家人的健康，宜寬暢明亮，忌陰暗及高物遮擋。
住宅風水正西之位： 宜厚不可高，過低陷則沒有威嚴，易受人欺壓，男丁不得志，過高則白虎抬頭，主招惹事非。
三、看住宅戶型風水
在房屋布局風水上，房子的整體形狀方正為好，但城市房子十有八九缺角，只要不缺西北，東北，西南，其他幾個角影響都不算大。看風水是如何看方與向的?一般看風水都是看房屋的內部朝向，這點尤為關鍵。內部朝向主要關注三部分，家宅的大門，卧室和爐灶。風水學上，以大門的前方有名堂為吉，如果前方有綠茵，平地，水池，停車場等，以開中門為首選。如前方無名堂，則以開左門較佳，因為左方為青龍位，青龍為吉。而右方屬白虎，一般以白虎為劣位，在右方開門就不佳。而開北門為玄武門，更是不吉。卧室和爐灶宜安在吉位，比較好的方位是正南，東南，正東，這三個方位是風水術語中的吉位。
四、看住宅樓層風水
房屋所在的樓層同樣是房屋風水的重點，由於存在著命相與層數之五行的問題以及磁場信息對人體產生的影響，在同一樓盤的同一座樓內，不同的樓層，居住者的貧富也會有一定差距。五行相生相剋的道理，在選擇樓層時應注意樓宇的五行，對居住人之命中五行，有相生和相助作用的為吉。相反，有相剋作用，則作不吉論。
屬豬、鼠的人：選樓層為1、4、6、9較為合適，包括11、14、16、19、21、24、26、29等
屬牛、羊、龍、狗的人：選樓層是2、5、7、10較為合適
屬虎、兔的人：選樓層為1、3、6、8合適
屬蛇、馬的人：選樓層為2、3、7、8合適
屬猴、雞的人：選樓層為4、5、9 、10較好
有的人也會問，家裡的人有好幾個屬相呢，這又怎麼選?這就簡單了，誰是戶主就根據誰的屬相五行來選就可以了。
五、如何看風水寶地
風水寶地：簡單來說，就是風水好的地方，居於此處，能幫助人事業興旺、婚姻幸福、發財，可令後代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中「富「與」貴」原則與標准(即所謂「好風水」)的地理位置或者環境。風水寶地標准：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比;外洋寬闊能容萬馬，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康，地鎮宅也就是風水寶地。下面我們就介紹一些到底什麼才是「風水寶地」。(僅供參考，積德行善才是好運的根本，沒有福德，那麼好的風水也是無法享受的。)
第1、首先是看河流與道路，假如有河流與道路彎環抱著樓房為吉，假如有河流或者道路的彎弓頂向著樓房，是反弓水不吉，道路或者河流筆直地沖來是為箭煞，不吉。
第2、看建築物或者山體，後面有高大平整的建築物或者方、園、尖的秀麗山體做後托為吉，後面低矮或者後面零亂、空缺、有尖射、過於逼壓等不吉，前方避壓、閉塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建築物沖射不吉，前方開曠、景色秀美吉;左邊的建築物高於右邊一般為吉，右邊的建築物比左邊的高，特別是有奇形怪狀的建築物一般不吉。
第3、看地形地勢，樓房不宜建在孤山頂上，不宜建在水體上，建在山脈的脊線上和水體上是不好的選擇。不能建在懸崖峭壁的下面等等。
第4、看周圍有沒有寺廟、軍警部門、火葬場、公墓、監獄、神壇等，陽宅應該遠離這類建築物。
總體來講，周圍山清水秀，後有高靠，前有秀水，環境整潔優美，沒有明顯的形煞，採光通風良好，祥和安靜，是為好的環境，也就是風水寶地了。

❷ 急!!在深圳南山區南園村居住想申請小學學位,如何辦手續

准備好5+1證件才可以上學，無論小學初中高中只要不是深戶就要這些證件
父母一年以上暫住證（居住證）
戶口本
父母社保卡（深圳的一年以上）或工商營業執照
房產證或房屋租令合同
計劃生育證（街道開的證明，一張紙）

❸ 金色家園南園怎麼樣好不好值不值得買

樓盤名稱：昆明金色家園南園

別名：大商匯社區網

城市：昆明

樓盤位置：西山區日新路與新科路交匯東南側

開發商：雲南巨和房地產開發有限公司

產權年限：70年

建築類型：板樓,

公交線路：十里長街片區交通發達乘109、110、90、78路公交車可達市區各處

規劃信息：其佔地面積為60000平方米，容積率，綠化率40%，共16棟樓，停車位600

周邊配套：幼兒園：昆明小靈靈藝術幼兒園、官莊幼兒園、紅太陽幼兒園 中小學：官莊小學、海貝中英文小學、西山區程煌學校、前衛中學、北大附中雲南實驗學校 大學：雲南大學海埂校區、 商場：邦盛新時代商貿城、天天樂購物、紅太陽商貿中心 醫院：雲南京洲醫院、雲南婦產科醫院 郵局：前衛郵政所、官莊郵政支局 銀行：建設銀行、中國銀行 其他：雲南省高級人民法院、昆明公安局官渡分局、雲南民族村、昆明海埂公園 小區內部配套：家政中心;洗衣房,棋牌室;超市;

內部配套：安全管理:安保系統:門警系統
衛生服務:垃圾費10元/月，藉助自來水繳費渠道捆綁收費

（所載信息僅供參考，最終以售樓處信息為准。）

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❹ 朝陽區南新園小區位置

朝陽區南新園小區位置在北京市朝陽區松榆南路。

南新園小區，北京市朝陽區南磨房鄉下轄社區，社區居委會辦公地址設在南新園小區26號樓二層，現有居委會幹部12人。

小區辦公地址設在南新園小區26號樓二層，現有居委會幹部12人，下設3個居聯組，共管轄9個小區，36棟樓房，總戶數5324戶，有常住人口13355人，自管黨員228人。轄區交通便利，環境優美，有近300家大小社會單位及9家物業管理公司。

如：首都圖書館、京體健身中心、大東海健身娛樂城、龍頭公寓等；社區醫療站1所，200平方米；居民文明學校1所，90平方米；老年活動站3處，70平方米，健身場地4處，600平方米。

同時還設有日間照料室、圖書閱覽室、安全教育室、老年人聊天室、知心姐妹屋。社區內共有公共服務項目19個，主要包括：乾洗、餐飲、美容美發、家電維修、車輛管理等，同時還有學校1所（垂楊柳校外活動中心），幼兒園1所（小牛津雙語幼兒園）。

轄區內有老年大學；有4個協會：計生協會、殘疾人協會、老年人協會、書畫協會；有志願者隊伍7支：黨員志願者隊伍、治安巡邏志願者隊伍、環保志願者隊伍、計生宣傳員志願者隊伍、社區服務志願者隊伍、司法民調志願者隊伍、文體活動隊伍等。

❺ 急求！！！孟浩然故居照片！！！！

唐代詩人孟浩然世居唐襄州襄陽，史家歷來無爭；但其園廬具體何在史乘歷無確指，資料匱乏。陳貽焮先生摭拾孟詩有關詞句，以「澗南園」、「冶城」、「漢陰」等推定之，而認為其地在襄陽城南七里之峴山附近○1。但是，這一地帶漢水垂直南下，其右岸緊靠連綿山峰，江山夾峙之間狹窄如咽喉，略無平地，大與孟詩所述「左右林野曠」的景緻不符；這一地貌早在秦漢三國時期已基本如此，孫堅殞命之地鳳林關就在這里，而「關」者，總是狹隘險阻之地，此為明證。查閱歷史地理著作，可知秦漢魏晉時期這一帶可稱熱點地帶，有非常具體的行政地名和地理地貌記載，前者如廣昌里，後者如洄湖、鳳林山、白馬陂以及人文景觀習家池、墮淚碑、桃林亭等記述，卻沒有孟詩中有關地名或地貌如「冶城」、「北澗」、「洞湖」等記載，亦無孟詩所描述之可以乘船遨遊的澗水；且此地地處漢江西岸，難稱「漢陰」。同時，這里既沒有孟姓後裔，也沒有有關的傳說軼聞。因此這一斷說大可質疑，但長期以來因無可資查考的線索而長期懸置。然而，正如陳先生所言，這一問題「對理解他（孟浩然）的生活和創作有關，因而有深入探索的必要○2」，本文特就此問題試作探索。
我認為，要尋找線索，必須滿足兩個條件，一是找到可靠的實物資料，二是考證歷史地理的變遷軌跡，力求恢復當年實際地理地貌，有了這兩個條件再結合孟詩等詩文的描述，將三者相互參證，庶幾可以得到較好的解決。近期，筆者從這三個方面開展工作，進行了考辨，基本確定了孟氏故里的具體位置。

一、 孟母段氏墓誌銘對於孟氏後裔的確定

在沒有遺址的情況下，找到後裔，進而依據後裔的居住地推斷孟浩然故里，不失為一條路徑。其中，一直沒得到認真考校的孟母段氏墓誌銘十分值得研究。此銘於1958年出土於襄陽城南漢水左(東)岸的古院崗後崗村。系平整土地時從本村孟巷孟氏家族的祖塋地一明墓中掘出，因損毀較重，部分文字無法辨認。銘文如下：
□□□第承直郎北京戶部清吏司主事、郡人峴濱柯維恭 □士第正議大夫、北京大理寺侍郎、郡人鳴峴鄭繼之 撰文 進士加四品明□□□□山東兗州同知郡人□蓭王繼聖 書
墓之有志也，以示不忘也，惟士□子□言懿行，足垂不朽者，必勒石，俾來禩有所考□□雲：有母儀□，婦道可式可訓者，亦啟子壼范，亦楷模也。可無所志以銘乎？襄郡城南江之東，古院崗世孟姓者，乃唐孟浩然先賢遺裔也。奕業相延不知幾十代，傳及處士孟公希曾，娶孺人段氏，生伯子應元、仲子應旗。伯子娶劉氏，生孫五：(以下約300字述段氏婦道養育之恩，此從略)享年七十有七。說者曰：仁者必有壽，德厚後必昌，於郡孺人亦大快矣。孺人生於嘉靖辛卯二月十七日，卒於萬曆丁未八月十七日。以是年十二月二十四日合葬於處士之墓右。伯子應元□□□□□□□余志，予忝梓里，嘗慕浩然公而固有意於其志□□之不□志銘□□銘曰(以下銘文四句十六字，從略)○3
銘文可以說明的第一點是，古院崗後崗村孟巷的孟姓乃孟浩然遺裔。此點可從三方面得到肯定，其一是撰志年代距唐未遠，柯維恭、鄭繼之之說可信度高。孟浩然卒於公元740年，此墓誌銘作於公元1607年，距唐僅800多年，其間僅隔宋元兩朝；其二，墓誌銘撰寫者的身份顯赫，文史涵養高，應當言之有據。其中鄭繼之是嘉靖四十四年進士，歷任四川副使、太僕少卿、大理寺卿、吏部尚書等顯職，尤其值得注意的是他曾為萬曆四十年所修《襄陽縣志》作序。像這樣的文化人，一般是尊重歷史、出言有據的。如果說撰志人諛墓，似無充足理由，因為墓主的身份是一介平民，其子孟應元也是處士，墓誌稱他「業儒，博通今古」，或許屬於鄉村知識分子，這樣的身份地位不足以使鄭繼之諛墓。再次，諛墓通常只在德行、業績等方面表現出來，至於宗族淵源，特別是與歷史名人相關的事體，古人是不敢輕下妄語的。綜上所述，基本可以肯定，院崗孟巷孟姓為孟浩然後裔。而「古院崗世孟姓者」中的「世」乃世代之意，說明該地的孟氏家族自古及今居住於此，那麼，據此推斷此地為孟浩然故居地當不為妄說。

二、 地理原貌及歷代變遷對孟浩然故里的遮蔽

據王維《哭孟浩然》「故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡州（洲）○4」可知，孟浩然故居距蔡洲極近，那麼弄清蔡洲的今昔位置對於考察孟氏故居是很有幫助的。
 查《水經》：「(沔水)又從(襄陽)縣東屈西南，淯水從北來注之。沔水中有魚梁洲。沔水又徑桃林亭東。沔水又東南，徑蔡洲。」在「桃林亭」句下注曰：「又徑峴山東。○5」
據《荊州圖經》：「峴山東南一十里,江中有蔡洲，漢長水校尉蔡瑁所居。○6」峴山是一個沒有移動的對照座標，其東南一十里處現在是漢水東岸名為大旺洲的村子。此村東三里即古院崗後崗村。大旺洲是不是古蔡洲？如果答案是肯定的，則按記載古蔡洲在江中，而今天的大旺洲則在東岸上，這是怎麼回事呢？
原來，古蔡洲移動了位置，由「江中」爬上了岸。
《水經注》說：「（蔡）洲大岸西有洄湖,停水數十畝。長數里，廣減百步。……與蔡洲相對，在峴山南廣昌里。○7」據上引《水經》，沔水從峴山始折向東南，經過蔡洲之後繼續向東南流去，而不是像今天這樣從峴山、鳳林山一帶垂直南下，沿西山而行。當年，在峴山之南與蔡洲之間有一個廣闊的角形地帶，洄湖即在其上。也就是說，蔡洲存在的時候，其北面、東面是主河道，其西是支流，支流岸上有大片陸地，陸地上有洄湖。但是三十年河東四十年河西，變遷發生了，後來主河道與支流換位，蔡洲西端受到江流沖刷，西岸也向西崩塌、拓展，其上的陸地向後退縮，洄湖崩塌於江水中（這就是洄湖消失的原因）。而蔡洲之東的河道漸漸淤塞、抬高，形成了新的東岸，實際上是東岸向西延伸了三里，並在岸上逐漸出現了大旺洲、老營盤等村落。於是江中的蔡洲消失了。這就是漢水即沔水千餘年來的演變大體情形。
通過以上梳理我們知道了，蔡洲遠離峴山、鳳林山一帶的西岸，而靠近現在的東岸，即大旺洲一帶。古院崗後崗村距此三里，所以王維此詩有此句之慨嘆。
我訪問過世居鹿門山麓、漢江邊的周老漢，他79歲，他對我談到過大旺洲一帶過去的水災情形，獲知了兩點：第一，老漢聽上輩人傳說，漢水原來是經大旺洲村北向東流，與淳河相匯，再南折到鹿門山麓，流入宜城縣界。至今山麓的岩石上還留有拉纖磨出的深槽。後來，漢水改道向西南觀音閣方向流去。此說與《水經注》所說「(漢水)又東南徑蔡洲」中的「東南」二字完全吻合。第二，周老漢說五十年代沒修防洪堤，一漲大水大旺洲村邊就進了江水，可以行船。民國二十四年漢江發大水，洪水再次從大旺洲村北南下，水後在村東留下數里長的大沙包。古院崗後崗村老人亦有同樣說法，並舉出實證，一是直到上世紀70年代，古院崗後崗村西一里余處仍有大面積的沙灘、沙包，這是當年河道通過的殘留物。第二，據古院崗後崗村老年人口口相傳，當年河道即從古院崗後崗村西通過，作為物證，村西高阜邊的石牌坊留有當年的拉纖磨出的凹槽。上世紀50年代，漢水上游沒建丹江水庫，秋汛時洪水沖上江岸，直達古院崗後崗村下。
查閱清代同治年間《襄陽縣志》沔水地圖，大旺洲也標在江中，這圖正好與當年老人的說法相參證，並與《水經》暗合。
踏勘古院崗後崗村地形地貌，仍可清晰辨認舊河道河岸的大體形勢。該村村北俯臨一線高阜，高可十米余，繞至村西即向南延伸直達鹿門山附近；高阜之西、之北是低平沙地。高阜之下有一條古溪當地人呼為北溝，沿高阜而行直達鹿門山下，匯入淳河，再入漢水。
潘新藻先生對這段沔水加按曰：「(沔水)至峴山之東，又向南折，復向東轉，東會淳河，抵鹿門山而西南轉入宜城界矣。○8」 (「而」當是「之」字之誤。)
村北的河汊或迴流，即為孟詩中屢屢稱述的「北澗」，現在的古溪「北溝」乃是其遺存。孟浩然的居家和田園因處於澗南，故稱「澗南園」。
《都下送辛大之鄂》：「予亦忘機者，田園在漢陰。因君故鄉去，遙寄式微吟。」《秦中苦雨思歸，贈袁丞相、賀侍郎》：「苦學三十載，閉門江漢陰。」皆稱家在漢陰。據上述，古院崗後崗村在漢唐時期地處沔水東岸曲隈，距離江中的蔡洲極近，其北為沔水支流或洄流，十分寬闊；據山南水北為陽，反之為陰的傳統說法，該村地處「漢陰」。據此，完全可以說，孟氏故里澗南園即在院崗村後崗孟巷。

三、 對孟詩中有關地理特徵描述的理解

但陳貽焮先生認為「澗南園即在峴山附近○9」，「南園正在南郭外○10」，但這並不符合地理地貌的真實。峴山在城南七里，漢水西岸。查《水經》及注，以及其它文獻，襄陽城南漢水西岸特別是峴山附近，根本沒有這樣的水系。峴山之南雖有一個洄湖，但湖不是澗，且洄湖早有定名，孟氏不會自造新詞。而峴山之北至襄陽城之間乃一帶平曠之野，除一條襄渠（水）外別無水系，亦無所謂「北澗」。既然西岸無北澗，孟氏故里就不可能在這邊；而江東正有一個這樣的水系或地貌，且與孟詩描述相吻合。以下試就陳貽焮先生所論及之孟詩有關詩句或關鍵詞，結合江東後崗村一帶地貌，再證後崗村即孟氏澗南園。
首先說說「北澗」。孟詩《澗南即事，貽皎上人》中寫到「釣竿垂北澗，樵唱入南軒」。《北澗泛舟》寫到「北澗流恆滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中。」二詩描述了詩人家居時的日常生活，據詩意，孟氏故里不僅確有一個北澗，而且面積和流量都很大，可以泛舟其上，隨意遨遊。這是陳先生也確認的。如上所述，這樣開闊的水面在西岸峴山南北是不可能的。陳先生由上二詩推斷《白雲先生王迥見訪》一詩中「家在鹿門山，常游澗澤水」的「澗澤水」即北澗，白雲先生往訪是順路○11。我以為有理，但值得商榷。問題仍然在北澗。我以為把北澗置於後崗村則更合情理。該村處於鹿門山與襄陽城一線中間，而且緊靠魚梁渡口即南渡頭東岸，王迥出山入城必由此過江，順路造訪，實在是順理成章。若按陳先生意見，由於渡口西岸在峴山之北數里，那倒是不順路了。
次說「南渡頭」和魚梁洲。《送張祥之房陵》有「我家南渡頭，慣習野人舟。日夕弄清淺，林湍逆上流」之句。襄陽沔水古渡，城東有東津（渡），城南有南渡頭。南渡頭即「魚梁渡頭爭渡喧」之處，靠近城東南江上的魚梁洲。每一渡頭有兩岸，東岸在古院崗後崗村稍偏北，故孟詩稱「我家南渡頭」。因靠近南渡頭，所以《夜歸鹿門歌》中說「魚梁渡頭爭渡喧……我亦乘舟歸鹿門」；由於後崗村距鹿門山很近，所以能夠很短時間內就「忽到龐公棲隱處」。而渡頭西岸在峴山之北數里處（這是由魚梁洲的位置推定的），如果按陳先生之說澗南園在峴山附近，那麼到鹿門山去就無須溯江北上到魚梁渡頭了。其次，這里到鹿門山的路程也較從江東出發為遠，不可能「忽到」龐公棲隱處。
陳先生認為《南山下與老圃期種瓜》一詩中「樵牧南山近，林閭北郭賒」之南山不指鹿門山而指峴山○12。這正好說反了。他認為鹿門山與襄陽相距三十里，「若指鹿門山，則論遠近就不當著眼於郭了。正因近郭，故有『林閭北郭賒』句」。陳先生這里顯然把「北郭」理解為襄陽城北之郭，即北門。問題出在對詩人視點的理解錯誤，我以為，這里的「南」「北」者，當以澗南園為視點，即詩人立足於此而南北觀望和言說，那麼，詩人站在東岸的後崗村，舉目南望，「南面之山」正是鹿門山；因為距此僅數里之遙，所以為「近」也。而翹首北望，「北面之郭」乃是襄陽城；賒者，遠也；因為襄陽城距此地約十五華里，較之鹿門山，所以為「賒」也。若南山系指峴山，北郭系指城北之郭（北城門），而「南園正在南郭外○13」，詩人何越「南郭」而言「北郭」耶？於理欠通，「南」「北」亦不能對舉（「南面的山」只能對應「北面的城」，而不能對應「城的北面」）。況且，若將澗南園置於漢水西岸一帶，則位處城南諸山東麓，詩人若要稱述山峰，則只能稱「西山」而不可稱「南山」了。陳先生對當地地理不熟，故解析該詩有牽強之處。
白居易《游襄陽懷孟浩然》亦可參證：
楚山碧岩岩，漢水碧湯湯。秀氣結成象，孟氏之文章。
今我諷遺文，思人至其鄉。清風無人繼，日暮空襄陽。
南望鹿門山，藹若有餘芳。舊隱不知處，雲深樹蒼蒼
詩里明確說作者到了孟氏家鄉（「至其鄉」），又明確說南邊是鹿門山（「南望鹿門山」），據後四句的詩意，站在孟氏故鄉可以清楚地看見鹿門山上的樹木，但見白雲繚繞林間。說明此地距鹿門山不遠，若如陳說在峴山一帶，因有至少二十里之遙，且鹿門山海拔僅350米，只能看見一個低低的山影，哪裡能看見林木？且從方位上來說，在峴山北是看不見鹿門山的，在峴山南看鹿門山，鹿門山已偏東，則只能稱「東望」了。無論從距離之遠近或觀望之方向，考其實地，古院崗後崗村均正當其地。
再說「襄水曲」。《早寒江上有懷(江上思歸)》：「水落雁南度，北風江上寒。我家襄水曲，遙隔楚雲端。」襄水這里指的是沔水即漢水，上文所述可知，古院崗後崗村當時所處位置正在沔水曲隈，正是典型的「襄水曲處」。而江右遠離漢水，無此地貌。（有人認為「襄水曲」中的襄水是指襄陽城南由鴨湖向東南分支而出的襄渠。這是不對的。因為這條水太小，名氣、氣勢均不大，不足以入孟詩；且無北澗、洞湖之類水域。鹿門山孟浩然紀念館里有一幅南渠的照片，標明為「澗南園」故址，是很不妥當的。）
再說「冶城」。王士源《孟浩然集序》說「食鮮疾動，終於冶城南園」，陳先生認為這冶城當在襄陽近郭，峴山附近，因年代久遠，這個舊時的小地名今已不傳了。又推測或因避諱「李治」而改「治城」為冶城，那就系指襄陽城了○14。後者顯然不通，澗南園與襄陽城絕遠，兩者不能同為一地。關於冶城的歷史資料的確十分匱乏，但據筆者近年實地踏勘調查，得知後崗村自古及今保留下一套完整的地名，該村中間稱為「都察院」（「院崗」一句即「都察院所在的崗阜」之意），村東村西分別有地名「東鼓樓」「西鼓樓」，村東田野稱馬道。老人稱本村早先是一座城。雖然目前尚無其它證據說明它就是冶城，但它是一座古代城池卻是可以斷定的。結合孟詩《游明禪師西山蘭若》中的「日暮方辭去，田園歸冶城」，說明冶城與南園同為一地，那麼，結合以上歷史地理的考察，暫將它理解為孟詩中的冶城也是不無道理的。
最後說說「洞湖」。「洞湖」一詞在孟詩中出現了兩次。《溯江至武昌》：「家本洞湖上」。《尋張五回夜園作》：「聞就龐公隱，移居近洞湖。」有人認為「洞湖」是「洄湖」之誤，我則以為「洞湖」是實有其地，並非誤寫。理由一：筆誤不可能連續出現兩次，孟詩明明寫著「洞湖」，有什麼理由硬要說它是誤寫呢？理由二：如果說《水經注》上提到洄湖而沒提到洞湖，所以洞湖不存在，這推論也是不嚴密的。事實上孟詩里許多地名都沒寫進《水經注》等地理歷史著作（比如南澗、北澗），我們不能因此而懷疑它們的存在。理由三：恰恰相反，我認為洞湖是後崗村附近的一個湖。《水經》記載：「沔水又東南，逕邑城北。沔水又東，合洞口。○15」 邑城是東漢習郁的封地，在漢水西岸鳳林山之南數里處，其對岸就是古院崗村偏南一帶。對這一段話中的「洞口」潘新藻先生加按曰：洞水就是發源於棗陽的白水，即滾河，古時它從東津灣之南入沔，而後來改道北入淯水（唐白河）從樊城東北的龍口（古鄾子國，今張灣附近）入沔，「昔日洞口，當在邑城對岸之東南也，今淤。○16」漢唐時期，這一帶地勢低下，水網縱橫，在洞水入口處形成一個湖是完全可能的。如果此說成立，那麼湖以水名，這個湖就應該是洞湖。後來洞水改道北走，湖亦漸淤，後人遂不能知，於是便臆斷其為洄湖之誤。
《尋張五回夜園作》中的「聞就龐公隱，移居近洞湖」二句也告訴我們，洞湖非洄湖之誤。這兩句詩的意思是，聽說張五近來到龐公隱居的鹿門山做隱士去了，他的家遷移到那裡，離洞湖很近了。這兩句詩連起來說就是：「龐公隱」處「近洞湖」。如上所引證，鹿門山距洞水或洞湖是很近的。陳貽焮先生在注里說：「據《清一統志》知襄陽西南郊有檀溪湖、鴨湖等不少湖泊。當時或有叫洞湖的，而其名今不傳，亦未可知。」陳先生只知江西有湖，而不知江東亦有洞水和洞湖，因有是語；但其態度是誠實可敬的。回到前頭再說《白雲先生王迥見訪》一詩中「家在鹿門山，常游澗澤水」的「澗澤水」是否北澗。我以為這是明確的，即它極可能是洞湖附近那一些大大小小的湖泊澗溪，因為「澗澤水」三字含義豐富，非止一種積水形態，澗為流水，澤為停水，洞湖近鹿門，王迥得以「常游」。
陳先生重點分析了《登鹿門山懷古》和《夜歸鹿門歌》二詩，以佐證澗南園「在襄陽南郭外峴山附近江村中」的觀點○17。陳先生把自澗南園乘舟赴鹿門的水程分為三段，其中第一段即起始段為「澗南園到峴山北面北澗入漢處北澗自西而東順流一段。」意思就是澗南園位置在峴山西北方向，否則怎麼會「自西而東順流」才能到「峴山北面北澗入漢處」呢？但如本節第一段所論，峴山之北乃為平野，西北為望楚山等，其中沒有類似水系。陳先生的分析顯系想像所致。但陳先生分析後認為「自澗南園開船出發，到鹿門山不須很長時間」，並再舉《夜歸鹿門歌》等詩為證，這倒是極正確的。如上所述，院崗村距鹿門西麓不過數里而已。而且乘船前往，無須繞行，可直接南下到鹿門山西峰，再東折到主峰下登山。但我認為《登鹿門山懷古》所寫的這次游鹿門山並不是從澗南園出發，而是同朋友一起從魚梁洲或襄陽城出發，所以「乘流越江峴」，即經過峴山一帶。若從澗南園出發則無須經過峴山。作為佐證，詩中的「回艫」一詞值得注意，艫乃舳艫的簡稱，而舳艫者，「船方長為舳艫」也，錢大昕如是說。這樣的大船孟家是無力也不必置辦的；其次，舳艫是遊船的規模，說明同游者眾，非大船不可。《夜歸鹿門歌》所記不是偕友同行，所以只說「乘舟」而不說「乘艫」。詩里詩外沒有證據或線索說明詩人一定是從澗南園出發的。事實上詩人交遊廣泛，優游山水，唱和宴集，居家的日子並不是很多的，在襄陽城裡宴集之後同游鹿門應是情理之中的。總之，歷史地理明擺在那裡，它是一塊硬骨頭，誰遇到它都得修正自己的揣測。
孟浩然故居澗南園確切位置歷來眾說紛紜，不能落實○18；究其原因，蓋在於對古襄陽沔水的歷史地理不甚瞭然，對其變遷缺乏研究，誤將澗南園放在了西岸，違背了歷史實際，所以無論怎樣解釋總有紕漏，難圓其說。現在還其歷史本來位置，則一通百通。當然尚有諸多未解之謎一時難以盡釋，故撰此拙文以待方家。

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實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解；和以上觀點相背，風水反面詮釋。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

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樓盤名稱：北京宏大南園

別名：布洛城

城市：北京

樓盤位置：欣和街西100米（四號線地鐵口西紅門站北）

開發商：北京鴻坤偉業房地產開發公司

產權年限：70年

建築類型：小高層,高層,板樓,

公交線路：381/454/483/377/646

規劃信息：其佔地面積為0平方米，容積率，綠化率35%，共4棟樓，停車位停車位500個

周邊配套：幼兒園：興海雙語幼兒園
中小學：興海小學、興海中學、興濤學校
大學：中國人民公安大學、北京理工大學繼續教育學院
商場：商品大世界大型商業中心、家家福超市、西紅門農貿市場、鑫國發連鎖超市、宜家家居、樂家購物中心
醫院：西紅門醫院、大興人民醫院
郵局：大興郵電所
銀行：中國工商銀行、北京農村商業銀行
其他：江南水灣洗浴、通都海鮮酒樓

內部配套：商場、會所、大型超市、餐飲、文化娛樂

（所載信息僅供參考，最終以售樓處信息為准。）

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