地理中的現代型模式是什麼

1. 地理上的「人口增長模式」到底有幾種著重解釋「過渡型」的特點！急！

人口增長模式：

1、原始型：高出生率，高死亡率，低自然增長率。原始社會和現非洲個別國家的個別地區原始社會受自然環境的限制，自然環境優越的地區自然增長率高，環境差的地區自然增長率低。

2、傳統型：高出生率，低死亡率，高自然增長率；農業社會和大多數發展中國家（除俄羅斯）。

3、現代型：人口出生率開始明顯下降，死亡率繼續下降並達到低水平。隨著兩者的差距逐漸減小，自然增長率逐漸降低，有些發達國家甚至開始出現負增長或零增長。

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發達國家以及個別發展中國家如中國、俄羅斯、古巴等人口增長模式為現代型(低低低模式)；大部分發展中國家為傳統型(高低高模式)；個別經濟極為落後的地區(原始部落)為原始型(高高低模式)。同一國家內部的不同地區或城市由於經濟發展水平的差異等因素影響，人口增長模式也有所不同。

根據人口自然增長率判斷：通常人口自然增長率高於1%，人口增長模式為傳統型；低於1%或為負值，為現代型。

2. 地理人口增長的3個模式（高高低，過渡模式，低低低 ）對國家的影響

高高低,是早期模式，對國家而言，高出生使國家勞動力豐富，高死亡使得人口更新迅速，由此導致國家的人口增加緩慢，發展較慢，一般是農業社會。過度模式對國家造成嚴重的人口負擔，人口基數不斷擴大，但勞動力豐富，手工業等輕工業發展，勞動密集型產業發展，一般為發展中國家。低低低模式，出生低，死亡低，人口老齡化，勞動力不足，國家福利負擔加重，一般為發達國家

3. 高中地理人口部分人口增長的三個模式是原始型，傳統型，現代型，它們之間有沒有什麼標志可以區分，走向具

這一塊挺簡單的

就像是這樣

其實考試的題無外乎這幾種類型 （越有錢的國家 就是發達國家 他的人口是現代型 像歐洲大多數國家 美國 都是這樣 ）

這個比較好理解 純手打 望採納

4. 古巴人口增長模式為現代型的原因 高中地理

1、古巴是一個社會主義國家，擁有一套完整的醫療救助體系，窮人看不起病這種是在古巴是不可能出現的，所以古巴的死亡率很底。均預期壽命為75歲，接近發達國家。

2、古巴的人口為1121．7萬左右，人口基數小，古巴女性人口所佔比例超過男性，老齡化趨勢日益明顯。

3、由於古巴人口的生育率和死亡率都很低，所以人口自然增長率在1％以下，已經接近了發達國家。

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一、現代型增長模式特點

基本特點：人口出生率開始明顯下降，死亡率繼續下降並達到低水平。隨著兩者的差距逐漸減小，自然增長率逐漸降低，有些發達國家甚至開始出現負增長或零增長。（低低低）

利：有效緩解人口迅猛增長的趨勢，使區域人口從嚴重的不平衡狀態回復到新的基本平衡狀態。

弊：隨著「現代型」的發展，有的國家出現人口零增長或負增長。這使得社會勞動力缺乏，不利於產業發展，不利於國家的經濟發展；國防兵力不足;並出現人口老齡化嚴重，增加社會福利負擔，更不利於國家的財政建設。

分布：大部分發達國家、俄羅斯。

二、古巴人口政策

古巴人口政策是古巴政府沒有一項明顯干預人口增長和生育的政策。古巴政府相信，人口的自然增長，是由社會經濟發展對父母生育意願影響和降低死亡率水平尤其是嬰兒死亡率來決定的。

1974年布加勒斯特人口會議上，古巴就強調人口與資源的矛盾只能靠發展經濟而不是控制生育來解決。只要物質條件沒有大的提高，人口生育行為不可能發生變化，生育控制規化是無效的，古巴政府對目前本國人口自然增長率(1985年10.4‰)表示滿意，但也支持家庭生育計劃。

60年代，政府已注意到人口增長所帶來的問題，採取實際行動。1966年，政府提供家庭免費生育計劃服務。1974年，古巴政府同聯合國人口基金會達成協議，目標是要百分之百地滿足人們有關計劃生育的要求。

但是，古巴政府認為生育問題是個人問題，人口政策也是廣義的人口政策，具體措施包括：保證全體勞動人口就業，婦女參加社會經濟活動，保證全民教育和醫療服務等。

家庭生育計劃也只是婦幼健康計劃的一部分。古巴對人工流產曾實行嚴格的限制，現在已逐漸松馳，絕育手術只限於35歲以上或已有3個孩子的婦女。

5. 什麼是現代性

1，馬克思和波德萊爾對現代性的理解。
在列斐伏爾看來，馬克思經常用「現代」這個詞語來「表示資產階級的興起、經濟的成長、資本主義的確立、他們政治上的表達以及後來——但不是最終——對作為一個整體的這些歷史事實的批判」。列斐伏爾的這句話包含兩個領域的話題：政治、經濟。這兩個領域關系密切，但也可以作為兩個獨立的對象進行闡述。列斐伏爾接著引用了馬克思的兩段話，這兩段畫主要講述的是資產階級的現代國家如何抽象出了形式上的普遍利益，個人（私人生活）也被抽象為個人利益（個人的權利和義務？）；而對國家、個人進行抽象的資產階級時代是分離、分裂和兩重性的。（8頁對這三個詞語的表述是「分離、分化和多重兩分」，是一個意思，「革命性的實踐起步於跨越鴻溝：私人與公共、專門與普遍、自然與人……」，這一句話應該是對「兩重性」的具體表述）列斐伏爾在這樣一個角度下具體講述了馬克思觀察到的被稱為現代性的一些分離的狀況：私人生活與社會-政治實踐的分離，理性與非理性的分離，表面的理性統一的背後是普遍的「非現實」。最後的結論是：只有通過革命性的實踐才能改變這些分離狀況，重建真正的統一。(馬克思的現代性具有更多的政治內涵，而波德萊爾的現代性則有很強的體驗性，他試圖將短暫、瞬間性納入對現代性的解釋當中。他在永恆和變動的兩重性中注意抓住變動的一方，（永恆只是他的起點），因此他把現代等同於時尚，認為從短暫的、變動的意象中把握住的東西，與永恆之間存在神秘聯系。換句話說，波德萊爾的理想是在現代資產階級世界內部創造一個審美的藝術的世界，即所謂「世界化的世界」。這個世界追求的是時尚，他通過對時尚的把握來創造一個華麗的高級世界。也由此，波德萊爾沒有馬克思的那種追求自然的統一性的的傾向，他理解的自然是一個叢林的自然，是「咬嚙和殺戮」產生的地方，人工技巧才是他的追求。
1848年革命使馬克思看到了自己從哲學角度理解資產階級世界（現代）的局限性，他開始採用「實證」的方式，更多地關注歷史與經濟。但是他對通過革命性的時間推翻資產階級世界創造一個統一的世界的信念並沒有變化。
1848年革命卻使波德萊爾產生的變化。他「在身負革命和失敗的創傷、滿心厭惡資產階級和斥責資產階級世界的情況下，承認了革命性實踐的失敗，他挪用起兩重性和分離性來，他與它們妥協了，他拒絕那樣接受它們了，它們已不足以讓他滿意了，他極其厭煩它們，他深究它們，以便發掘出代替已失敗了的真正變革的觀念化變革的根源」。這里的它們應該是「資產階級」和「資產階級世界」。波德萊爾的妥協是指「接受資產階級社會為『世界』」，這一妥協中，我們可以看到現代性這一概念羽翼漸豐，開始飛翔。波德萊爾接受了現代性所暗含的自我與真實、珍視與理念或可能之間的裂隙、分化，並試圖用詩性語言構築一個獨特的審美世界，並以此抵抗、解決前述分化、二重性。詞語在這里成了唯一的有效的武器，波德萊爾通過詞語完成對資產階級世界的蔑視、嘲弄。但是這種詞語的「煉金術」仍然臣服於既定的環境，審美是出於環境之中的，雖然它的目的是展示和改變世界，但是詞語本身卻必將陷入孤獨。
19世紀是資產階級上升和進步的黃金時期，1905年發生的俄國革命宣告了世界正在轉型，而沉浸在19世紀的好日子中的資產階級連同它的哲學還沒有反應過來。列斐伏爾說：「1905，一個突變。」它預告了一個新時代的到來：新技術發明急劇增殖並穿透了日常生活；「非連續性相伴涌來」，構成了對19世紀諸多領域的連續性的觀念的沖擊。（這一部分有幾句話很費解。第9頁下面，「每個試圖安置知識和行動、社會政治生活後果的人將失去他們的立足之基。這是遲早的事。」和「還是此時，個人主義的時代結束了，集體組織的時代雖無絕對的突破，但已開始顯露崢嶸；個人要為捍衛自己而竭力斗爭，爭得有效的橋頭堡：相關的、想像性的藝術」）

在新的時代，專家的角色越來越重要，「網路全書派過時了」；結構、非連續性等概念被廣泛應用，「講綜合」成了「老一套」。在變化的變現中（實際上應該是對變化的理解過程中），「變異、突變的性質差異概念」深深影響了不同的圖式。所有這些非連續性和非連續性概念已經嵌入了現代性之中。

接著，列斐伏爾把非連續性這一「新生事物」（在這里他表述為「抽象的非連續性和非連續性的抽象力量」）帶入對具體生活境遇的感知當中。他舉了信號、圖像、電光照明的例子，說明由於非連續性的力量（包括具體的技術？），我們的物理感知已經無法分辨出抽象和趕出了，「『真實』失去了它陳舊而熟悉的特徵，成了膠合拼板玩具的拼片」，「它也變得更具體更不真實了」。這一段話的意思可能是非連續性的力量已經模糊了具體/表象與本質的絕對鴻溝，使人置入一個無法獲得象徵意義或本質性理解的境遇。列斐伏爾認為，非連續性的信號、物、聲響已經支配了人的感覺，象徵及其附著的文化、意義在信號的壓迫下急劇貶值。一些藝術家傾向於把握這些非連續性的信號，試圖在非連續性的現實當中創造出一個自由的世界（這也可能是藝術家們的異想天開）。另外一些藝術家感受到真實世界中的「它性」（非連續、斷裂、無本質、無意義、異己感），試圖重新找回「久遠年代的象徵」來代替異化的現實。

在描述了洶涌而來的非連續性和變化之後，列斐伏爾總結說，「現代性誕生於這些重大的變化、誕生於這個明顯的但仍未得到解釋的現象」，「在這個新顯露出的現代性核心中，存在著解構和自我解構的內在矛盾和原則」。

6. 關於地理人口，我國現在的人口增長模式是傳統型還是現代型

傳統型

7. 自然地理學的現代特徵是什麼

自然地理學是以人類賴以生存的地球表層自然環境的區域特徵，區域分異極其發生發展過程與變化規律為研究對象的科學。

8. 關於地理的：什麼是傳統型什麼是原始型什麼是現代型（增長）

這是關於人口增長的三種增長模式：
原始型：出生率高，死亡率高，自然增長率低（自然增長率=出生率-死亡率）
傳統型：出生率高，死亡率低，自然增長率高
現代型：出生率低，死亡率低，自然增長率低
原始型在當前世界上可以基本忽略不計；傳統型只存在於一些極不發達國家，尤其以非洲、中美洲等地區的國家為主；現代型主要分布於發達國家及少部分經濟發展程度較高的發展中國家；絕大多數發展中國家當前正處於由傳統型向現代型的過渡階段（也稱過渡型）

9. 什麼叫做「現代性」「後現代性」

後現代性是一種思想風格，它置疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經典概念，置疑普遍進步或人類解放，不信任任何單一的理論框架、大敘事、或終極性解釋。與這些啟蒙時代的規范相左，後現代性認為世界充滿偶然性、沒有一個堅實的基礎，是多樣化、不穩定的;在它看來，這個世界沒有一個預定的藍圖，而是由許許多多彼此不相連的文化系統和解釋系統組成。

內容上看，後現代性大致體現為三種比較鮮明的態度：否定性(解構性)的後現代性，建設性(建構性)的後現代性，虛假(迪斯尼式)的後現代性。

所謂否定性(解構性)的後現代性，作為後現代思潮中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現代性的基礎進行徹底顛覆，對構成現代性的所有二元結構(諸如:主/客、真/假、本質/現象、事實/價值，等等)進行徹底消解。

該流派認為，由於根本就不存在什麼"絕對的真理"、"普遍的規律"、"永恆的結構"等，因此，這種結構無論看上去多麼合理、多麼復雜，實際上都是虛假的和無效的。因此，不是經由現代性，而是只有通過瓦解現代性，才能實現自由和真正解放。

所謂建設性(建構性)的後現代性，就是試圖在批判和反思現代性的同時，重建超越現代性的價值觀，以"無根基"的後現代性完全取代現代性。也就是說，要擺脫現代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關系，才能真正達到目的。

所謂虛假(迪斯尼式)的後現代性，主要是要摧毀現代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現代性所壓抑的創造性。概而言之，盡管後現代性思想的發展呈現出各種各樣的形式、內容和色彩等，但總的來說，後現代思想家一致認為，他們的理論或學說"終結"了包括現代性在內的所有傳統，以尋求"不拘泥於形式和不追求確定結果的自我突破的創造性"的態度和方式面向未來。