古代記錄歷史的過程叫什麼

㈠ 我國古代史書有哪些體裁，紀傳體，斷代史都是什麼

一、編年體

編年體史書是按在世皇帝的年號記載(即按年代順序記載)歷史事件。代表《資治通鑒》(由宋代司馬光編纂，是我國現存編年體史書中影響最大的一部)。此外，編年體史書還有孔子《春秋》、"春秋三傳"左丘明《左傳》(又名《春秋左氏傳》)、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》等。

編年體以時間為中心，按年、月、日順序記述史事是編寫歷史最早用的也是最簡便的方法。其優點是給人以明確的時間觀念，比較容易反映出史事發生和發展的時代背景其缺點是不易集中反映同一歷史事件前後的聯系。彌補方法是在記載史事時有時要追敘往事，有時也附帶記述後事。

二、國別體

以國(諸候國)為主體記載，即按國家分類記載歷史。代表作主要有《國語》、《戰國策》以及《三國志》。其中，《國語》是中國第一部國別體史記，是一部分國記事的歷史散文，起自西周穆王，訖於戰國初年的魯悼公，分載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等國約427年的史實。在春秋戰國之際由晉國的史官編纂成書。《國語》的記事比《春秋》詳細生動得多，也保存了許多珍貴的史料。《戰國策》是一部戰國時期的史料匯編。西漢後期的劉向校理群書，加以整理，去其重復，得33篇，按國別分為東周、西周、秦、齊、楚、燕、趙、魏、韓、宋、衛、中山12國策，定名為《戰國策》。晉陳壽《三國志》記載了魏、蜀、吳三國的歷史。

三、紀傳體

紀傳體，以為人物立傳記(皇帝的傳記稱「紀」，一般人的稱「傳」，特殊情形的人物稱「載記」，記載制度、風俗、經濟等稱「志」，以表格排列歷史大事稱「表」)的方式記敘史實。司馬遷的《史記》是中國第一部紀傳體史書(以前的史書多以編年體記述)，中國的官方正史「二十四史」及其他史書，都依照《史記》體例，以紀傳體編纂而成。

四、斷代史

以朝代為斷限的史書，此體裁創始於東漢史學家班固所著的《漢書》，記述了高祖元年(前206年)到王莽地皇四年(23年)西漢王朝230年的歷史。二十五史中除《史記》為通史外，其餘的二十四史都屬此體。其中《南史》、《北史》、《五代史》包舉數朝，仍然屬於斷代史的范圍。今人所著的《秦漢史》、《隋唐史》等，也屬於斷代史范圍。

五、紀事本末

紀事本末體是以事件為中心的著史體裁。與編年體、紀傳體合稱為古代三大史體。紀事本末體裁每事一題，為一專篇，把分散的材料按時先後加以集中敘述。兼有編年體和紀傳體的優點，詳於記事方便閱讀，代表作為南宋袁樞的《通鑒紀事本末》。

㈡ 歷史是什麼意思

1. 過去事實的記載。2. 指已過去的事實3. 經歷4. 指自然界和社會的發展進程 5. 指歷史學科。
史學評價
歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。 廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史

㈢ 古代中國記錄歷史的人叫什麼

中國歷代均設置專門記錄和編撰歷史的官職，統稱史官。各朝對史官的稱謂與分類多不相同，但主要的可以分類記錄類和編纂類兩者。史官剛剛出現的時候以及發展過程中的很長時間，這兩者是不大分別的，後來演化出專門負責記錄的起居注史官和史館史官，前者隨侍皇帝左右，記錄皇帝的言行與政務得失，皇帝不能閱讀這些記錄內容，後者專門編纂前代王朝的官方歷史。

㈣ 古代的史官是怎麼搜集資料記錄歷史的

根據記錄和從其他地方收集回來的資料

顧名思義一種是緊跟著皇帝或者是其他人身邊一直追隨的記錄，另一種就是通過收集各種資料來進行記錄。在歷史上每一個朝代都有獨特的史官體系，如果有一些歷史涉及到了秘密的事情。就會有一個「保密期」，這個保密期可能會經歷過一段時間之後秘密就會被公布出來，當然有一些秘密可能永遠都不會說出來。那些時光，每經歷過一段，時間都會把記錄的事情編輯成冊，保存下來。

有一些比較種植中性的時光，即使遇到皇帝做的不對的事情，也會嚴格的進行記載。只不過那些史書資料，一般情況下都會經過皇帝過目之後才會被同意製成史書，所以即使那些政治的史官將真實的事情記錄下來之後，也不能保證可以被世人所看到。

所以如今很多研究歷史的人，不單單會從一些正規的史書上去研究當時所具有的事實。也會從一些其他方面進行研究。

㈤ 古代史官是怎麼詳細記錄歷史到當朝的每一件事情的

就比如。早年的歷史教材是由"郭沫若"主編.現在的歷史教材是由"翦伯贊"先生主編.不同的主編,歷史的觀點也是不同的.
歷史上一些事件的細節,就象夫妻吵架一樣,事後誰也說不清.我們知道事件結果就可以了，看史書,別叫真兒,太較真兒就是跟自己過不去.
我們知道<<史記>>是反映那一段歷史的最好的一部作品就足夠了.
祝你好運

㈥ 古代記錄歷史的官員稱什麼

稱為史官。

中國歷代均設置專門記錄和編撰歷史的官職，統稱史官。各朝對史官的稱謂與分類多不相同，但主要的可以分類記錄類和編纂類兩者。

史官剛剛出現的時候以及發展過程中的很長時間，這兩者是不大分別的，後來演化出專門負責記錄的起居注史官和史館史官，前者隨侍皇帝左右，記錄皇帝的言行與政務得失，皇帝不能閱讀這些記錄內容，後者專門編纂前代王朝的歷史。

(6)古代記錄歷史的過程叫什麼擴展閱讀：

1.史官與帝王的關系

在中國歷史上，設立史官，記錄國家大政和帝王言行，是一種由來已久的制度和傳統。

歷代帝王對於史官們載言記事，都是字斟句酌，斤斤計較。至於"君舉必書"，卻是有選擇、有條件的。有了功績，做了好事，當然要大書特書。

就是沒有功績，沒干好事，也要虛構一些載入史冊;或者「假人之美，藉為私惠」;或者顛倒黑白，把壞事說成好事。總之，「自稱我長，相謂彼短」，「略外別內，掩惡揚善」(劉知幾：《史通》)，凡是對自己有利的事，"必書"無疑;凡是對自己不利的事，萬萬不可見諸史冊。

帝王們或多或少都會干一些壞事，那些賊臣逆子、淫君亂主，乾的壞事就更多，但是干歸干，舉歸舉，要載入史冊，傳之後代，是絕對不允許的。

"穢跡彰於一朝，惡名披於千載"，有哪一個帝王願意把自己的"穢跡"載入史冊呢?所謂"君舉必書"，不過是一句假話。只有在古代史書作為宮廷秘籍，由太史負責的時候，史官有記載特權，皇帝是不能察看史官記載。

史官們對於「君舉必書」的態度頗為認真。中國古代的史官有「秉筆直書」好傳統，尤其是司馬遷這樣一個特殊的史官，成為後世史官競相繼承的品操和史德。

他們都知道"史之為務，申以勸誡，樹之風聲"，"夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益於褒貶，不書無損於勸誡"(劉知幾：《史通》)。

因此，對帝王們的言行，隨時都要記錄下來，不管你"舉"得對不對，都要"直書其事"。那怕把屠刀架在脖子上，也要說真話，不說假話。"寧為蘭摧玉折，不為蕭敷艾榮"，絕對不能"蘭艾相雜，朱紫不分"。

帝王和史官，一個要"自稱我長"、"掩惡揚善"，一個要"直書其事，不掩其瑕"，一個要文過飾非，一個要"君舉必書"，一個要為自己樹碑立傳，一個要對後人"申以勸誡"。

兩種目的，兩個標准，南轅北轍，形成兩種力量的尖銳矛盾和較量。較量的結果，常常是權力壓倒亢直者，屠刀強過筆桿子。在封建君主專制下，史官們屢遭厄難，原因就在這里。

2.史官怎樣記載歷史

如何記載歷史是史官的工作，而根本不是皇帝可能幹預的了的，史官沒有必要也沒有義務要對皇帝負責，他只需要對事實負責，而皇帝更沒有權力對史書進行修改。

正是為了保證這一點，古代史官並不是由皇帝任命，而是採取世襲制度的，就比如《史記》的作者司馬遷，他的史官職務並不是由漢武帝封給他的，而是他由其父親太史公那裡世襲下來的。

古代史官的世襲制保證了史官的人事權力不受執政者干預，史官成為了一個獨立的系統處於王權控制范圍之外，所以古代史官的地位是很高的。

據說當年曾經有一個人去投奔趙鞅子，趙鞅子因為有事就讓那個人等了很久，後來趙鞅子見到那個人，問那個人會做什麼?來人說，我沒有什麼本事，我只會每天跟著你，把你每天所做的醜事都記錄下來。

趙鞅子連忙為自己的失禮向這個人道歉。

史官獨立，當權者不能幹涉史官的工作，但這並不表示當權者不會對秉筆直書的史官進行打擊報復，事實是在相當一段時期史官文化獨立恰恰是由無數史官用自己的鮮血和生命來加以捍衛的。

參考資料來源：網路——史官

㈦ 古代記錄當朝歷史的官叫什麼

中國古代的史官制度，一般以為至唐方始定型。其制大抵以起居郎隸門下省，專記帝王與大臣議政情況；又別置史館於禁中，掌編國史，以他官兼領，命宰臣監修。在史官的職能上，一是明確了史官與歷法官的分途。二是強調了記注與撰述分工，一般著作郎、佐郎等主撰述，起居舍人、起居郎等掌起居注。
至宋代，更建立起了包括起居院、日歷所、實錄院、國史院、玉牒所、會要所等在內的龐大修史機構，分別修纂起居注、時政記、日歷、實錄、會要、國史等。
宋以後，遼、金、元三代史官制度大體與之相同，但不如它那樣繁瑣，一般分國史院和起居注兩個系統，國史院設監修國史、史館學士、史館修撰、修國史等官；起居注則屬起居郎和起居舍人左右兩史職掌。元代並集賢院為翰林國史集賢院，置有修撰、編修、檢閱等官，其制已開明清翰林院制度之先

㈧ 請教.各朝記錄檔案或者歷史事件的官員名稱是什麼

中國歷代均設置專門記錄和編撰歷史的官職，統稱史官。各朝對史官的稱謂與分類多不相同，但主要的可以分類記錄類和編纂類兩者。史官剛剛出現的時候以及發展過程中的很長時間，這兩者是不大分別的，後來演化出專門負責記錄的起居注史官和史館史官，前者隨侍皇帝左右，記錄皇帝的言行與政務得失，皇帝不能閱讀這些記錄內容，後者專門編纂前代王朝的歷史。
在中國歷史上，設立史官，記錄國家大政和帝王言行，是一種由來已久的制度和傳統。

夏商周
在夏代的奴隸制國家機構中，已設置了史官。《呂氏春秋·先識篇》記載：夏桀荒淫無道，太史令終古出其圖法進行勸諫，無效，即棄而奔商。
商周時代，甲骨文中有「作冊」、「史」、「尹」等字。《說文解字》：「史，記事者也，從又持中。」即史的初義是指古代記事之官吏，即史官。金文有「作冊內史」、「作冊尹」的記錄。據王國維在《觀堂集林》中考證，「作冊」和「內史」是同樣的官職，其長官稱「尹」，都是掌管文書、記錄時事的史官。《周禮·春官》記載周王室設有五史。
（一）大史 職位很高。新王登基，大史參加策命典禮。王為國家大事有時還會訪問大史。如《國語·晉語》載胥臣曰：「文王訪於辛、尹（辛甲、尹佚，二人皆周大史）。」有時大史還命令百官規誡王的缺點，如《左傳》襄公四年載：「魏絳曰：昔周辛甲之為大史也，命百官箴王缺。」此外，大史還掌記錄時事，保管文書等。
（二）小史 秩卑，金毓黻說：在古代史籍中一般稱之為「史」。《周禮》雲：「凡國事用禮法時，佐大史，掌其小事。」
（三）內史其秩最尊。《周禮》說內史掌策命諸侯及孤卿大夫，掌書王命。如《左傳》僖公二十八年載：「王命內史叔興父策命晉侯為侯伯。」有時，內史還奉王命出使諸侯國，《左傳》僖公十六年載：「周內史叔興騁於宋。」
（四）外史 秩卑，《周禮》雲其職務是「掌四方之志，掌三皇五帝之書。」
（五）御史秩卑，又一名柱下史。其職務是掌管圖書等。

春秋時期
春秋時期，「君舉必書」，有大史、小史、內史、外史、左史、右史等史官。「大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。」（劉知幾：《史通·史官建置》）。《禮記·玉藻》說是「動則左史書之，言則右史書之」。可見，史官的分工和職責是十分細致、明確的。

秦漢以後
秦漢以後史官制度的演變。
漢承秦制，至武帝時置太史令，以司馬談任其職。談卒，其子司馬遷繼其任。司馬父子，是為西漢著名史官。遷卒，知史務者皆出於他官，而太史不復掌史事，僅限於天文歷法職掌范圍。這是古代史官職責的一大變化。漢武帝置史官，除太史令外，似在宮中置女史之職，以記皇帝起居，故有 《禁中起居注》；東漢因之。後世以「起居」作為史官的一種職掌和名稱，與此有很大關系。東漢時，以他官掌史官之事，如班固以蘭台令史之職撰述國史。三國魏明帝置史官，稱著作郎，隸屬中書。晉時，改稱大著作，專掌史任，並增設佐著作郎人，隸屬秘書。宋、齊以下，改佐著作郎為著作佐郎。齊、梁、陳又置修史學士（亦稱撰史學士）之職。十六國、北朝，大多設有史職，或有專稱，或雜取他官。其體制、名稱，多源於魏、晉而有所損益。三國兩晉南北朝時期，中國古代史學形成多途發展的趨勢，而皇朝「正史」撰述尤為興盛，故史官當中，名家輩出，被譽為「史官之尤美，著作之妙選」。其間，關於起居之職，魏、晉以著作兼掌。北齊、北周，著作、起居二職逐步分開。隋煬帝時，以著作如外史，於內史省置起居舍人如內史。
唐代，因正式設立了史館，史官制度乃趨於規范化。史館以宰相為監修，稱監修國史；修撰史事，以他官兼領，稱兼修國史；專職修史者，稱史館修撰；亦有以卑品而有史才者參加撰史，稱直史館。著名政治家房玄齡、魏徵、朱敬則，著名史學家劉知幾、吳兢，著名文學家、思想家韓愈，著名詩人杜牧等，都先後參與史館工作，並擔任各種修史職務。自史館設立而以宰相監修史事，由是著作局始罷史職，這是古代史官制度的又一重大變化。唐初，於門下省置起居郎，後又在中書省置起居舍人，分為左右，對立於殿，掌起居之事，故有時也曾稱為左右史。其所撰起居注送交史館，以備修史之用。
五代迄清，史官制度多因唐制而各有損益，其名稱雖因代而異，而職掌略同。其中以宋、清兩朝較為繁復。宋有國史院、實錄院、起居院和日歷所，各有史職。遼有國史院，金有國史院和記注院，元有翰林兼國史院，明以翰林院掌史事。清以翰林院掌國史、圖籍管理與侍讀等職，以國史館、實錄館掌纂修事，以起居注衙門掌起居之事，其史職則多以他官兼任。

史官與帝王
歷代帝王對於史官們載言記事，都是字斟句酌，斤斤計較。至於"君舉必書"，卻是有選擇、有條件的。有了功績，做了好事，當然要大書特書。就是沒有功績，沒干好事，也要虛構一些載入史冊；或者「假人之美，藉為私惠」；或者顛倒黑白，把壞事說成好事。總之，「自稱我長，相謂彼短」，「略外別內，掩惡揚善」（劉知幾：《史通》），凡是對自己有利的事，"必書"無疑；凡是對自己不利的事，萬萬不可見諸史冊。帝王們或多或少都會干一些壞事，那些賊臣逆子、淫君亂主，乾的壞事就更多，但是干歸干，舉歸舉，要載入史冊，傳之後代，是絕對不允許的。"穢跡彰於一朝，惡名披於千載"，有哪一個帝王願意把自己的"穢跡"載入史冊呢?所謂"君舉必書"，不過是一句假話。只有在古代史書作為宮廷秘籍，由太史負責的時候，史官有記載特權，皇帝是不能察看史官記載。
史官們對於「君舉必書」的態度頗為認真。中國古代的史官有「秉筆直書」好傳統，尤其是司馬遷這樣一個特殊的史官，成為後世史官競相繼承的品操和史德。他們都知道"史之為務，申以勸誡，樹之風聲"，"夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益於褒貶，不書無損於勸誡"（劉知幾：《史通》）。因此，對帝王們的言行，隨時都要記錄下來，不管你"舉"得對不對，都要"直書其事"。那怕把屠刀架在脖子上，也要說真話，不說假話。"寧為蘭摧玉折，不為蕭敷艾榮"，絕對不能"蘭艾相雜，朱紫不分"。
帝王和史官，一個要"自稱我長"、"掩惡揚善"，一個要"直書其事，不掩其瑕"；一個要文過飾非，一個要"君舉必書"；一個要為自己樹碑立傳，一個要對後人"申以勸誡"。兩種目的，兩個標准，南轅北轍，形成兩種力量的尖銳矛盾和較量。較量的結果，常常是權力壓倒亢直者，屠刀強過筆桿子。在封建君主專制下，史官們屢遭厄難，原因就在這里。
起居錄則是史官對帝王言行的嚴格把控與記載，早在周已有，那時稱為「內史」。歷經秦漢魏晉南北隋唐宋……而不衰，皇帝皆無權干預，但這種風氣卻被李世民打破。至此以後，有唐以來，帝王閱著並非罕見之事，卻使得歷史逐漸朝著扭曲的方向發展。