錢穆什麼是歷史

① 錢穆的成就

錢穆（1895—1990）現代歷史學家，國學大師。江蘇無錫人，漢族，字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。九歲入私塾，1912年輟學後自學，任教於家鄉的中小學。1930年因發表《劉向、劉歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後歷任北京大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學教授。
錢穆居北平八年，授課於燕京大學、北大等名校，並在清華、北師大兼課，與學術界友人時相切磋。抗戰軍興，輾轉任教於西南聯大、武漢、華西、齊魯、四川各大學。撰寫《國史大綱》，採取綿延的觀點了解歷史之流，堅持國人必對國史具有溫情和敬意，以激發對本國歷史文化愛惜保護之熱情與摯意，闡揚民族文化史觀，被公推為中國通史最佳著作。1949年秋，出任香港亞洲文商學院院長。1950年，在香港創辦新亞書院，使流亡學生得以弦歌不輟，因辦學有成，獲香港政府尊崇，於1955年獲香港大學名譽博士學位。1960年應邀講學於美國耶魯大學，獲贈人文學名譽博士學位。1965年正式卸任新亞書院校長，應聘馬來亞大學任教。
1967年10月，錢穆應蔣介石之邀，以歸國學人的身份自港返台，築素書樓於台北市士林區外雙溪，1968年膺選「中研院」院士。晚年專致於講學與著述，雖目力日弱仍隨時提出新觀點，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學盲言》。
謝世後，家人將其骨灰散入茫茫太湖，以示歸家。
中國學術界尊之為「一代宗師」。更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師。

② 錢穆的重要成就

錢穆（1895—1990）現代歷史學家，國學大師。江蘇無錫人，漢族，字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。九歲入私塾，1912年輟學後自學，任教於家鄉的中小學。1930年因發表《劉向、劉歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後歷任北京大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學教授。
錢穆居北平八年，授課於燕京大學、北大等名校，並在清華、北師大兼課，與學術界友人時相切磋。抗戰軍興，輾轉任教於西南聯大、武漢、華西、齊魯、四川各大學。撰寫《國史大綱》，採取綿延的觀點了解歷史之流，堅持國人必對國史具有溫情和敬意，以激發對本國歷史文化愛惜保護之熱情與摯意，闡揚民族文化史觀，被公推為中國通史最佳著作。1949年秋，出任香港亞洲文商學院院長。1950年，在香港創辦新亞書院，使流亡學生得以弦歌不輟，因辦學有成，獲香港政府尊崇，於1955年獲香港大學名譽博士學位。1960年應邀講學於美國耶魯大學，獲贈人文學名譽博士學位。1965年正式卸任新亞書院校長，應聘馬來亞大學任教。
1967年10月，錢穆應蔣介石之邀，以歸國學人的身份自港返台，築素書樓於台北市士林區外雙溪，1968年膺選「中研院」院士。晚年專致於講學與著述，雖目力日弱仍隨時提出新觀點，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學盲言》。
謝世後，家人將其骨灰散入茫茫太湖，以示歸家。
中國學術界尊之為「一代宗師」。更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師。

③ 錢穆的 簡介

錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。江蘇無錫人，吳越太祖武肅王錢鏐之後。

中國現代著名歷史學家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學術界尊之為「一代宗師」，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師，與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為「史學四大家」。

(3)錢穆什麼是歷史擴展閱讀：

在錢穆的文化情懷與學術研究中，體現出傳統士人與現代學者的綜合。一方面，他的學術研究具有濃厚的文化擔當。這種帶有憂患情懷的文化態度，彰顯了讀書人對於時代的責任。另一方面，他的文化情懷立足於理性、科學的學術研究。

和以康有為為代表的、為「觀點」而扭曲「事實」的學人相比，錢穆發揚了乾嘉學術「審名實、重佐證、戒妄牽、汏華辭」的優良傳統，在傳統學術向現代人文科學發展的道路上，起到了重要的示範作用。

④ 錢穆秦漢史簡介

《秦漢史》為錢穆於1931年所撰寫之講義，上自秦人一統之局，下至王莽之新政，為一尚未完編之斷代史。作為一代史學大師，錢穆先生秉其一貫高屋建瓴、融會貫通的史學要旨，深入淺出地梳理了秦漢兩代的政治、經濟、學術和文化，指呈了中國歷史上這一輝煌時期的精要所在。誠如作者所言，學者就吾所講，退而循涌馬班兩史、庶有窺乎秦漢兩代史跡之大概。即有精治馬班原史，涉獵吾書，亦足供討淪鑽研之一助。
第一章 秦人一統之局

第一節 春秋以下政治社會學術之劇變

第二節 文化之西漸

第三節秦始皇帝之政治措施

第四節 秦之文化

第五節 秦政府之覆亡

第二章 漢初之治

第一節 漢高孝惠之與民休息

第二節 文景時代國內外之情勢

第三節 文景兩朝之政治

第三章 西漢之全盛

第一節 學術之復興

第二節武帝之政治

第三節 武帝之武功

第四章 西漢之中衰

第一節 武帝一朝之財政

第五章 昭宣以後之儒術

第一節 漢之中興

第二節 儒術與吏治

第三節 博士之增立

第四節 昭宣以下之學風

第六章 西漢一代之政制

第一節 西漢之封建

第二節 西漢之郡縣

第三節 西漢之中央官制

第四節 西漢之地方官制

第五節 西漢之封爵

第七章 王莽之新政

第一節 王莽之篡漢

第二節 王莽始建國後之政治

⑤ 錢穆的生平如何

錢穆（1895～1990）字賓四，筆名公沙、孤雲等，江蘇無錫人。

錢穆是中國現代著名的思想家、歷史學家、國學大師。他是完全靠自修苦讀而在學術界確立地位的一個學者，其治學頗受清儒章學成「六經皆史」思想的影響。他對中國歷史尤其是對中國歷代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。他曾提出，先秦時期，儒墨二家是後來諸子各派的發端，由此分源別派，旁通四達，互相影響成為中國古代文化的源流。

⑥ 如何評價錢穆

錢穆老師是一個完全自修成才的舊學學者，除去一切其他的內容，單憑《國史大綱》、《中國近三百年學術史》、《先秦諸子系年》等幾本歷史研究者不可不讀的著作，錢穆之於中國史學界的重要地位，就是沒有任何疑義的。

一、史學思想

錢穆的史學思想，最重要的一點就是尊重「文化的內在動力」的作用，也就是歷史發展的內在理路（Inner Logic）。在研究一個歷史問題的時候，是不能單純將目光局限在社會變化的層面，仍要注意文化層面的影響。比如我們在研究東漢光武政權的建立時，通過比較，看出當時並立群雄中，最注重文化發展和任用士大夫的就是漢光武帝。除去社會經濟層面，文化發展一樣在左右著歷史進程的進步。這些觀點的發源，都來源於注重思想文化史研究的錢穆老師。而這種思想文化內在動力研究的重要性，正是在中國大陸這個被唯物史觀統治的地區，最迫切需求的東西。

除此之外，錢穆老師從未接受過現代的大學教育，甚至中學都沒有畢業，所以一直沒有全盤接受西方的史學研究思想。這在民國時期，是一股與五四潮流想逆的巨大力量。胡適、梁啟超主張的全盤西化政策，引入了西方的史學模式，否認中國傳統歷史研究方法，影響了一批後代文人，比如以李慎之先生為代表的中國自由主義思想學者。錢穆老師的存在，一直在向後代文人傳達傳統思想的重要性，為「舊學」思想保留了無數璀璨精華。其實，隨著學術的進步，中國東方傳統歷史研究方法與西方模式的矛盾越來越少，完全可以並存。作為五四餘波中的時代逆流，是錢穆老師當年的不懈努力，才保存下來東西文化繼續碰撞融合的希望。這方面看，錢穆老師是一個承前接後的文人。

著作方面，單獨拿出《國史大綱》來說。這本書以教科書體例寫就，但說實在話，作為一本著名的「通史」著作，這並不是一本很好的教科書，但不妨礙其成為一本偉大的著作。之所以說它不是一個好的教科書，是因為其中內容講的太簡略，並不適合一門歷史初學者來讀，起不到史料積累的作用。但《國史大綱》之所以流傳於世，在於其中錢穆老師對當時諸多思想者史學觀點的總結提煉，書中諸多地方有對陳寅恪、呂思勉等專門學者觀點的討論，只是他本人並沒有明確指出。這是一本綜合性論集，想看透《國史大綱》，如果沒有一定的積累，是不容易的事情。

當然，人無完人。錢穆老師的學問也有其問題，也有許多被探討批判的地方，這是每個學說必然會經歷的事情。對《國史大綱》的批判，可以從史料、邏輯的方面出發，我們批判一本著作的目的是「修繕」，讓學說逐漸完善，而不是「打倒」，讓其遺臭萬年。而單純地扣帽子，評判其「好不好」，大概只是外行所為。

一些曾經批評《國史大綱》的人，例如胡繩，在晚年都對自己曾經對《國史大綱》的指摘進行了反思。讀不出精華，應該先從自己身上反思。這種自視甚高的情況很多，有諸多學者評論陳寅恪先生的《柳如是別傳》言之無物，我只能說，某些人眼中的言之無物，只是有眼無珠罷了。

我們不必討論錢穆老師在史學某一特定領域的貢獻，在知乎也沒有必要說那麼細。就單憑思想史觀、承前啟後、著作傳世這三點，就已經足以支撐錢穆老師的史學思想成就。

二、新亞書院

新亞書院創立於1949年，當時環境及其艱難窮困，錢穆老師為了籌集辦學資金四處奔走，幾乎沒有休息的日子，還幾次身陷險境，差點喪命。而新亞書院以宋明書院之講學精神，配以西洋大學的導師制度，所授知識貫通東西，不可不說是當時中國教育之奇葩。

新亞書院的幾位老師，如錢穆、張丕介、唐君毅、饒宗頤、牟宗三等都是如雷貫耳的名字，教出的學生更是有餘英時、唐端正、徐立之等各界英才。如今作為香港中文大學的一部分，依然發揮著重要的作用。作為世界漢學的中心之一，構成歐洲、美國、台灣、香港四個核心的落腳點之一，享譽全球。可惜，本應執世界漢學界之牛耳的北京大學，地位卻一日不如一日。

作為第一任校長的錢穆老師，能教書，亦能辦學。他在教育界留下的影響，可以說是有功無過。

三、為人處世

文人相輕，而錢穆老師卻從不輕視他人。錢穆老師修習學術的「雅量」，是值得後人學習的地方。

辦學、做事、搞研究，每一行都勢必經受社會的考驗，這考驗可能是質疑、批評、辱罵，可也能是贊揚、追捧、盲從，錢穆老師鼓勵後學懷疑自己，坦然接受外界各種批評質疑，這就是一個學者應有的「雅量」。這種為人處世的心態，一直是我個人從事學術中秉持之信念，並已經在知乎上有所述說。

但這種開放的態度，不同於接受一切的意見。當有些概念相左之時，錢穆老師依舊會堅持自己認為更可靠的觀點，並與對方理智探討。

他在《國史大綱》序言中寫下的幾句話，更是顯出其才氣磅礴、文筆勁悍的英姿。振聾發聵，乃一切史學研究者必熟記之訓誡。
四、總結
所學尚淺，無法對錢穆老師做出什麼一句話的評論，就借引其得意門生余英時先生的話，來為本文之總結：
錢先生是開放型的現代學人，承認史學的多元性；但同時又擇善固執，堅持自己的路向。他畢生以抉發中國歷史和文化的主要精神及其現代意義為治學的宗主，生平著述之富及所涉方面之廣，近世罕見其匹。」

⑦ 錢穆何人也

錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人，國學大師，新儒家代表人物之一。
1912年輟學後自學，任教於中小學。
36歲時發表《劉向歆父子年譜》一文，以辯駁康有為《新學偽經考》之誤，震驚北京學術界。
同年任燕京大學講師，講授國文。後歷任北京大學、清華大學、北平師范大學教授。
抗日戰爭時期，先後在西南聯合大學、華西大學、四川大學、齊魯大學任教。
抗戰勝利後，先後任昆明五華書院文史研究所所長、無錫江南大學文學院院長兼歷史系主任。
1949年去香港，創辦新亞書院，任院長。1967年移居台北，任中國文化學院歷史所教授、「中央研究院」院士、台北故宮博物院特聘研究員。

著作輯為《錢賓四先生全集》，凡甲、乙、丙三編，計56種54冊，約1500萬字。其中《先秦諸子系年》、《國史大綱》為錢穆的代表作。

⑧ 錢穆是什麼時期的人

近現代時期
錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日[1] ），江蘇無錫人，吳越國太祖武肅王錢鏐之後。[2] 字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。[2] 中國現代著名歷史學家、思想家、教育家[3] ，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。[2] 中國學術界尊之為「一代宗師」，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師[4] ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為「史學四大家」。

⑨ 錢穆在歷史研究中的貢獻是什麼

在歷史研究中，錢穆重視中國歷史發展的特殊性和悠久的傳統，在通史、文化史、思想史、史學理論與方法等方面也都有深入研究，馳名海內外。錢穆重視探求中華民族文化的內在精華，並給予其以高度評價，他認為「我民族國家之前途，仍將於我先民文化所貽自身內部獲其生機」。