读什么

‘壹’ ⺕怎么读

读音为jì或xuě。为独体字。彐本作彑，豕之头。 曾作“雪”的第二批简化字，后于1986年国务院正式宣布停用。 数学符号∃，表存在。
有彐的字：在“雪、寻、当、诌、彗、帚、归、灵”等字中，都有部件“彐”。不同的是，“彐”的第二笔“横”在有些字中往右边出了头儿，如“康、兼”，在有些字中则不出头儿，如“雪、诌”。在常用汉字中，有“彐”部件的字约有100个，是现代汉字构字量相当大的一个部件。
∃ 存在量词 ∃ x: P(x) 表示存在至少一个 x 使得 P(x) 为真 。 ∃ n ∈ N: n 为偶数

‘贰’ “读什么”与“怎么读”

诵读作为阅读教学文本解读的方法，即“怎么读”，现在名目繁多，如：吟读、朗读、朗诵；范读、仿读、跟读；齐读、单读、自由读、分角色读；析读、品读、评读、研读；等等。这些读法类型的视角各异，从声音表现、组织形式到阅读层级等均有涉及。本文择取的是与诵读目的和对象相关的诵读方法。诵读所要达到的目的是文本的阅读目的，与此相关的“怎么读”是指读什么，即从何处去理解感悟文本，走进文本世界；诵读方法作用的对象是特定的文本，“怎么读”是指以何种声音表现风格、把握基调。 诵读方法是否恰当，首先当然是审核诵读作为一种阅读的方法对于特定的这一个文本是否适宜。曾国藩在给儿子的家书中提到，“读者如《四书》、《诗》、《书》、《易经》、《左传》诸经，《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高声朗诵不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵”。显然，在曾国藩眼里，要达到“得其雄伟之概”、“探其深远之韵”的阅读目的，诵读是阅读《四书》等诸经，《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文最为恰当的方法。本文则是在文本适宜采用诵读法的前提下，探讨诵读方法的具体内容，以及与阅读目的、诵读对象的契合性。一王荣生先生认为，“怎么读的问题，就是在具体的文本中去读什么地方、在这些地方读出什么的问题”。诵读作为阅读的一种方法，首要的问题也正是要明确：读什么？从何处走进文本？从何处读出什么？ 实际上，若已确定采用诵读作为解读文本的方法，阅读目的也已受制于方法所能达成的一般的目的了，也就是“诵读什么”中已隐含着能“读出什么”。从理论上说，感知塑造言语声音形态这一过程有两个终点：一是理解感悟文本的意义情感；二是形成感知言语声音形态的能力。前者是一般所谓的把握文本内容，从声音走向了意义与情感；后者是所谓欣赏与表现文本言语声音的能力，关注言语声音本身，培养对言语声音的敏感。我们以为，既然诵读是当下文本阅读所适宜的方法，那么阅读目的是没有理由抛开上述终点的。问题是，方法所隐含的目的如何在特定文本阅读目的中具有意义？ 可以从不同的角度来探讨这个问题。这里的视角是：课程目标属于语言教育还是文学教育？王尚文先生近来提出了语文课程的复合性话题，他认为语文课程可一分为二为语言教育和文学教育。语言教育的目的是培养学生正确理解运用祖国语言文字的能力，所养成的主要是语言素养；文学教育虽然也是从语言文字的理解和运用出发，但其终点是感受、感知、感悟人的生命体验，最终认识自己，理解自己，所养成的主要是文学素养。由此来看，归属于文学教育的文本，阅读目的可以单一地指向内容。而归属于语言教育的文本，其阅读目的中一般包括了两个方面，分别指向文本内容和语言表现力，显然这里的“语言表现力”也包括文本言语声音形态的表现力。所以，语言教育中的诵读，是走进文本意义情感世界的桥梁，是咬文嚼字的手段，有时又是体味言语声音形态自身魅力的途径。 这样，从语言教育的角度来教学《声声慢》，要把读什么——感知舌音、齿音和入声韵、叠音词，具体化为理解体悟压抑凄婉的情感和体味音韵节律的表现力。教学实践中早已进行着这样的诵读：对诗词韵文中语音修辞的品读；从不同语调的比较中体会句式的流转顺畅，如“仕宦至将相，锦衣归故乡”与“仕宦而至将相，锦衣而归故乡”，等等。显然，这样的读法并非归属文学教育的文本所必需，因为文学教育可以得意忘言。 放任自主诵读体味，学生能读出什么很可能是一笔糊涂账。明确文本阅读目标的归属，确定文本阅读目的，研究文本言语声音形态的特点，明了“在何处读”、“读什么”，设计引导学生从中“读出什么”的路径来。——这些方面，教师应该有积极的作为。二基于声音表现风格的“怎么读”，是为了把握文本语调、节奏的诵读基调，其恰当与否和诵读对象——特定文本的文体特点相关。曾国藩所言《四书》等诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非“高声朗诵”、“密咏恬吟”不可，表达的就是这两者间的关系。实践中所要探讨的是诸如哪一首（类）诗适合“高声朗诵”，哪一篇（类）文宜于“密咏恬吟”这样具体的问题。 对此，前人已做过较为深入的探讨，对今天的研讨很有启发。黄仲苏先生在其《朗诵法》中“审辨文体，并依据《说文》字义及个人经验”确立了四大类“朗诵腔调”： 一曰诵读。诵谓读之而有音节者，宜用于读散文。如四书、诸子、《左传》、四史以及专家文集中之议、论、说、辨、序、跋、传记、表奏、书札等等。 二曰吟读。吟，呻也，哦也。宜用于读绝句、律诗、词曲及其他短篇抒情韵文如诔、歌之类。 三曰咏读。咏者，歌也，亦作永。宜用于读长篇韵文，如骈赋、古体诗之类。 四曰讲读。讲者，说也，谭也；说乃说话之“说”，谭则谓对话。宜用于读语体文。（朱自清《朱自清论语文教育》，郑州河南教育出版社，1985） 朱自清先生在最初刊于1942年的《论朗读》一文中，把黄仲苏先生的四类归为三类：诵、吟（吟读、咏读合并）、讲读（分为“读”与“说”）；并说“文宜吟诵”，“语只宜读或说”（后来他改变了这个观点，见下文），依据主要是语言是否自然。 朱自清先生较为细致地探讨了“讲读”法的要求及其适用性。他认为，“讲读”分为“读”与“说”。读，要舒缓不迫，字字分明，注重意义，注重清楚，虽也有抑扬顿挫，但不显着，整个效果是郑重和平静。说，是如赵元任先生所言“照最自然最达意表情的语调的抑扬顿挫”来表达。他认为黄仲苏的“讲读”只当得他的“说”类。读，适合绝大多数的白话诗文，和“一切应用的文言”。如宣读诏书、判词、公约、守则等就是典型的“读”，所举具体的文本是《总理遗嘱》。说，适宜少数用口语调写成的白话诗文。所举大多是具体的文本，如：老舍的《一天》，朱自清的《给亡妇》，康白情的《一封未写完的信》，徐志摩的“无韵体”诗，丁西林、曹禺的戏剧，陈白尘的《结婚进行曲》前几章等。（朱自清《朱自清论语文教育》，郑州河南教育出版社，1985） 在写于1947年的《论诵读》一文中，他使用了“诵读”一词，从声音表现的风格来说，是“讲读”法的延续。他认为，诵读是“多少要比说话做作一些”的“说话的调子”。诵读第一要口齿清楚，吐字分明，字字清朗，这与“读”的要求基本是一致的。对读法的选择，他已不再单一地依凭语言是否自然，而是结合了阅读目的来论。他认为，“在了解和欣赏意义上，吟唱是不如诵读的”，“所以就是文言，也还该以说话调的诵读为主”。（朱自清《朱自清论语文教育》，郑州河南教育出版社，1985） 朱自清先生的研究给予我们的不仅仅是结论，还有策略与方法。我们需要像他那样来探讨问题，以文本语言的视角来研究特定文本的“怎么读”。有关朗读技能养成的一些训练体系设有按狭义的文体（仅指体裁）训练的篇章，意谓一定的技能与一定的体裁相应，但实际的训练还是得面对特定的文本展开。文本是独一无二的，所以这种技能训练并不能满足特定文本的诵读需要，因为同一体裁并不意味着语体、风格的一致。如现代诗，有适合朗诵的，有适宜“读”的，也有如朱自清所言宜于“说”的。 从体裁来确定基于声音表现风格的“怎么读”并没有抓住关键。文体包括体裁、语体、风格三个层面。对于特定的文本来说，与“怎么读”最为关切的是语体。语体，即语言的体式。一般地说，一个文本的语体是一个复合体，一种是体裁所要求的规范语体，如与章表奏议匹配的是典雅语体，而赋颂歌诗则必须选择清丽的语体；另一种是作者按照自己独特的审美理想、审美趣味所选择的自由语体，这完全是作者的创造，是文本语体更为重要的方面，它使文本获得了独特的语调和语势。这种属于作者个人的自由语体品格稳定地发挥到一种极致，并与作品的其他因素有机整合在一起，就形成了风格。我们可以这样说，主要的是作者自由创造的语体决定着特定文本的“怎么读”。 实际上，体裁作为文体的一个范畴也从语体中表现出来了，但在文体发展极为丰富而理论相对滞后的今天，“怎么读”若基于体裁所表现的语体，连能否把握基本语调也是很成问题的。如目前国内流行把文学体裁分为诗歌、小说、戏剧文学和散文四类，而散文是语文教学的主导文类（王荣生），在这样的语境中，“怎么读”很多时候是根本无法基于体裁的。如《现代语文》读本有一个名为“风格：淡妆浓抹总相宜”的单元，所选多为散文，分为“朴素”、“华丽”、“雄浑”、“柔婉”、“洗练”、“绵密”六个部分，实际上就是从自由语体的角度所作的归类，这些散文“怎么读”只有基于自由语体才能够准确地把握。（作者系华东师范大学课程与教学系博士生；200062）

‘叁’ 读什么怎么读

你好：
读什么这样读：
如下：（普通话拼音读法）
读(dú)什(shén)么(me)
拼音，是拼读音节的过程，就是按照普通话音节的构成规律
把声母、介母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为一个音节。

‘肆’ 读什么字

“一点戳上天，黄河两头弯。八字大张口，言官朝上走。你一扭，我一扭，一下扭了六点六。左一长，右一长，中间夹了个马大王。心字底，月字旁，拴钩搭挂麻糖。推着车车走咸阳。”这是一首在陕西关中城乡流传很广的歌谣，唱的是一个字的写法，说的是一种老少皆知的小吃名称——Biang和BiangBiang面。这是一个字典未录、字库里也没有的字，但它作为陕西地方独有的汉字，其歌诀却久唱不衰；这是一种手工擀制，宽似裤带的面条，长二尺有余，调以各色臊子、油泼辣子，香馋诱人，关中农村妇孺皆知，家家会做，人人喜食。

Biang字的来历就像独轮车的造型。“一点撩上天”指的是卖面人的草帽，“留个钩搭挂麻糖”指的是车旁挂的麻花，“东一扭，西一扭”是指车夫推车走路时左右扭动以保持独轮车平衡，“左一长，右一长”是指车帮上顺搭的长面袋子。歌谣可谓高度概括了古道车夫的形态和艰辛，而“马大王”的“马”字和字顶头的“穴”字分别代表了男、女。Biang字歌是一首“快活谣”，字本身就是一个象声词，是饥饿难忍吃面时候嘴里发出的声音，同时暗指男女之事。一个Biang写尽人生百味，食色性都在其中，表达了劳动人民最朴素最原始的人生追求。

Biang字由10个文化元素组成，向人们传达出秦人特有的文化信息，如地理环境、居住形式、饮食习惯、审美情趣、心理品格、民族精神等。“穴”部说明了以黄河中上游的渭河流域为中心的秦人，在古代是以穴居为主的；这里的“言”字其实是“盐”，盐是文明的尺度，盐为百味之祖，是秦人饮食中的主要调料，用盐水和面才能使面筋道；“糸”和“长”这两个字则充分体现了秦人在制作BiangBiang面过程中的动作以及品尝之后的愉悦情态。“心”字传递了秦人忠厚朴鲁、诚信热忱的秉性；左边“月”字通“肉”，彪悍强健的秦人喜食牛羊肉，体现了秦人“虎狼之师”的饮食习惯；“马”和“戈”字，则更体现了秦人的尚武、尚勇精神；关于“马大王”的传说，指的是秦将白起当年战胜赵奢后裔“马服诸侯王”“坐车回咸阳”告功还乡的故事。“推个车车逛咸阳”实际上点明了这个字是在以咸阳为中心的秦地产生的。

民间传说Biang字为一无名秀才所造，时代无从考证。据说，当时一位贫困潦倒的秀才赶往咸阳，路过一家面馆时，饥肠辘辘，听见里面“Biang—Biang—”之声不绝，不觉踱将进去。只见红黄绿白、色香俱全的裤带宽面条，煞是馋人。秀才要了一碗裤带面，一阵狼吞虎咽，直吃得酣畅淋漓，到结账时一摸兜，囊中早已空空如洗，无以付账，只好求店家以书代之。按照店家所言“BiangBiang面”的字音，秀才触景生情，感怀伤时，略加思索，笔走龙蛇，一边写一边歌道：“一点飞上天，黄河两边弯；八字大张口，言字往里走，左一扭，右一扭；西一长，东一长，中间加个马大王；心字底，月字旁，留个勾搭挂麻糖；推了车车走咸阳。”一个字，写尽了山川地理，世态炎凉。从此，“BiangBiang面”名遍关中。

也有一说“Biang”字成型始于秦始皇。传说秦始皇有一日吃厌了山珍海味，加之当时内忧外患，毫无食欲，急坏了皇宫上下，一太监急中生智到街上买了碗平民小吃回来，不料秦始皇一时饕餮下咽，胃口大开，吃毕惊赞：这是何物？竟比山珍海味还味美上口。宦官答：BiangBiang面。始皇觉得既然已成为“御用”食物，再也不能令平民如此轻易吃到，就御赐一个字形复杂的名，有意令平民难以写出此字。

民间种种传说和附会，已无从考证。但可以肯定的是Biang字为文化造字，千年流传，留存着当地人的文化记忆。一个字，一种面食，传唱不衰的歌谣，鲜活生动，写着、吃着、唱着陕西关中丰富多彩的民风民俗。它不仅仅是秦人最喜爱的一种面食，更重要的是它承载着秦人的精神和品格，成为当地人无法割舍的文化基因和文化构成。

‘伍’ “䜭”读什么

读音：jùn

‘陆’ 读什么啊

臻（拼音：zhēn）
释义：
◎ 达到（美好的）：日臻完善。
◎ 到，来到：百福并臻。
常用词语：
【臻至】谓极好；达到极点。唐，裴铏 《传奇·裴航》：“别见一大第连云，珠扉晃日，内有帐幄屏帏，珠翠珍玩，莫不臻至。”清，蒲松龄《聊斋志异·吕无病》：“女俛眉承睫，殷勤臻至。”
【臻到】犹臻至。唐，元稹《叙诗寄乐天书》：“得杜甫诗数百首，爱其浩荡津涯，处处臻到。”
【臻萃】汇集。前蜀，杜光庭《马尚书本命醮词》：“所期真圣鉴临，福祥臻萃。”
【臻备】谓达到完备的程度。 五代，沈汾《续仙传·叶千韶》：“君道德臻备，仙籍褒升。”南唐，刘崇远 《金华子杂编》卷上：“由是六经臻备，诸史条集。”
【臻凑】奔趋；汇集。唐，骆宾王《在江南赠宋五之问》诗：“炎凉几迁贸，川陆疲臻凑。”《太平广记》卷二四一引《王氏闻见录·王承休》：“莫见居人稠叠，谓言京辇繁华，盖是外处凌残，住止不得，竞来臻凑，贵且偷安。”
【臻臻】1、茂盛貌。汉，王逸《荔枝赋》：“修榦纷错，绿叶臻臻。”2、众聚貌。宋，姜夔 《铙歌吹曲·时雨霈》：“毒蛇臻臻，相其不仁。”3、众盛貌。《西游记》第十二回：“世尊金象貌臻臻，罗汉玉容威烈烈。”
【臻臻至至】1、殷勤周到。《水浒传》第三三回：“ 花荣夫妻几口儿，朝暮臻臻至至献酒供食，伏侍宋江 。”2、众盛貌。 清，张岱《陶庵梦忆·及时雨》：“用重价聘之，得三十六人， 梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称娖而行，观者兜截遮拦，直欲看杀 卫玠 。”
【臻臻簇簇】簇拥貌。清，张岱《陶庵梦忆·扬州清明》：“宦门淑秀，车幕尽开，婢媵倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入。”

‘柒’ 𡑔读什么

读音为：kūn，是坤字的异体字写法，读音和意思与坤字完全相同，只是写法不同，打不出来，如下图：

相关组词：

1.坤角[kūn jué]

旧时指戏剧女演员。

2.坤表[kūn biǎo]

女式手表，比较小巧。

3.坤车[kūn chē]

女式自行车。

4.坤乾[kūn qián]

古书名。

5.坤极[kūn jí]

指皇后。

6.坤旦[kūn dàn]

旧时称演青衣、花旦等旦行脚色的女演员。

‘捌’ 读什么呢

怿
读音:[yì]
部首:忄
释义:欢喜。
《诗·邶风·静女》有写：“说怿女美”。《史记》记载：“于是秦王不怿,为一击缶”。另外，也可以是更改的意思，《方言》写道：“怿,改也。自山而东,或曰悛,或曰怿”。

‘玖’ _读什么

读作【tiǎo】。

郑码：EATE，U：65A2，百GBK：94D3，五笔：度AMWF，仓颉：TCYJ。

笔画数：15，部外笔画：11，部首：斗。

“斢”字为四川盆地方言，川渝云贵等说西南官话等讲官话地区，江西、湖北、湖南赣语问地区使用较为普遍，在具体语答言环境中， 它又有多种意思。

又有意思为方言，数量单位，表示一幢小版房子的意思。譬如：浙江慈溪毛三斢（tǒu）村。

“以面斢面”，是说用面粉调权换挂面，这里的“斢”字，表示“交换、兑换”。

‘拾’ 读什么，什么意思

biáng，关中方言生僻字，合字，象声字。笔画56画。
用于陕西关中地区的面食Biangbiang面。biáng也是一种口语化的象声词，有时为口头禅，或童语。此字出于陕西关中的一种小吃“biángbiáng面（陕西关中民间传统风味面食，特指关中麦子磨成的面粉，通常手工擀成长又宽又厚的面条）
biang biang面的名字由来：因为在做这种面时会发出biang biang的声音，biang biang面因此得名。
书写笔画顺序：先写穴字头，再写幺、言、幺，接着写长、马、长，左边写月，右边写立刀旁，下面心字底，最后写个走之儿。