南园居地理位置怎么样

❶ 如何看地理位置，看风水选房

一、看房子位置风水
房子的位置是很重要的，如果房子建造在一些不适合的地方，那带来的冲煞就比较多，这样房子的风水也好不到哪去。根据房子风水来看，以下这些地方的房子还是需要慎重选择的：
1、立交桥旁
2、交叉的大道旁
3、高压电塔电视塔旁
4、加油站旁
5、玻璃幕墙对面
6、阳台或卧室不可正对大路呈一条直线
7、阳台或卧室正对附近建筑物的转角或尖角
8、铁路旁住宅
9、住宅周围建筑都很高
10、住宅阳台及窗外可看到坟场
11、住宅离松软的山体太近
二、看住宅方位风水
住宅风水学上认为，住宅方位布局对家居风水有着至关重要的影响作用，那住宅的方位布局怎样才是好的呢，这就要了解下了。
住宅风水西北之位：主贵气旺气寿运。西北位置须高，不可低陷，不可有路冲河冲及凶杀侵犯。若西北受克或房屋缺角。
住宅风水东北之位：主管人丁及后代的发展，同样影响家宅的长久运势，宜高大充实，不可低陷，不宜有厕所及粪池等不净之物，忌道路河流冲击。
住宅风水北面之位：西北、正北及东北三方代表家宅靠山，喜高大怕低陷，气聚大吉，气散破败。
住宅风水正东之位：东方的好坏可影响到家人的学业发展及财运，东方应略高，谓之青龙抬头，进财进禄。
住宅风水东南之位： 旺文昌，利于见水，宜于做出水口，但不要过高，宜平淡宽敞。
住宅风水正南之位： 南面不要有高山、高地、高建筑不利于家运事业。南面应平，有流水则佳，水为财源，可聚财。
住宅风水西南之位： 布局吉凶会影响到家中女性运程及夫妻关系，同样也关系到家人的健康，宜宽畅明亮，忌阴暗及高物遮挡。
住宅风水正西之位： 宜厚不可高，过低陷则没有威严，易受人欺压，男丁不得志，过高则白虎抬头，主招惹事非。
三、看住宅户型风水
在房屋布局风水上，房子的整体形状方正为好，但城市房子十有八九缺角，只要不缺西北，东北，西南，其他几个角影响都不算大。看风水是如何看方与向的?一般看风水都是看房屋的内部朝向，这点尤为关键。内部朝向主要关注三部分，家宅的大门，卧室和炉灶。风水学上，以大门的前方有名堂为吉，如果前方有绿茵，平地，水池，停车场等，以开中门为首选。如前方无名堂，则以开左门较佳，因为左方为青龙位，青龙为吉。而右方属白虎，一般以白虎为劣位，在右方开门就不佳。而开北门为玄武门，更是不吉。卧室和炉灶宜安在吉位，比较好的方位是正南，东南，正东，这三个方位是风水术语中的吉位。
四、看住宅楼层风水
房屋所在的楼层同样是房屋风水的重点，由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响，在同一楼盘的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富也会有一定差距。五行相生相克的道理，在选择楼层时应注意楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用，则作不吉论。
属猪、鼠的人：选楼层为1、4、6、9较为合适，包括11、14、16、19、21、24、26、29等
属牛、羊、龙、狗的人：选楼层是2、5、7、10较为合适
属虎、兔的人：选楼层为1、3、6、8合适
属蛇、马的人：选楼层为2、3、7、8合适
属猴、鸡的人：选楼层为4、5、9 、10较好
有的人也会问，家里的人有好几个属相呢，这又怎么选?这就简单了，谁是户主就根据谁的属相五行来选就可以了。
五、如何看风水宝地
风水宝地：简单来说，就是风水好的地方，居于此处，能帮助人事业兴旺、婚姻幸福、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“与”贵”原则与标准(即所谓“好风水”)的地理位置或者环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康，地镇宅也就是风水宝地。下面我们就介绍一些到底什么才是“风水宝地”。(仅供参考，积德行善才是好运的根本，没有福德，那么好的风水也是无法享受的。)
第1、首先是看河流与道路，假如有河流与道路弯环抱着楼房为吉，假如有河流或者道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或者河流笔直地冲来是为箭煞，不吉。
第2、看建筑物或者山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或者后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如兇器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉;左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。
第3、看地形地势，楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面等等。
第4、看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。
总体来讲，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，也就是风水宝地了。

❷ 急!!在深圳南山区南园村居住想申请小学学位,如何办手续

准备好5+1证件才可以上学，无论小学初中高中只要不是深户就要这些证件
父母一年以上暂住证（居住证）
户口本
父母社保卡（深圳的一年以上）或工商营业执照
房产证或房屋租令合同
计划生育证（街道开的证明，一张纸）

❸ 金色家园南园怎么样好不好值不值得买

楼盘名称：昆明金色家园南园

别名：大商汇社区网

城市：昆明

楼盘位置：西山区日新路与新科路交汇东南侧

开发商：云南巨和房地产开发有限公司

产权年限：70年

建筑类型：板楼,

公交线路：十里长街片区交通发达乘109、110、90、78路公交车可达市区各处

规划信息：其占地面积为60000平方米，容积率，绿化率40%，共16栋楼，停车位600

周边配套：幼儿园：昆明小灵灵艺术幼儿园、官庄幼儿园、红太阳幼儿园 中小学：官庄小学、海贝中英文小学、西山区程煌学校、前卫中学、北大附中云南实验学校 大学：云南大学海埂校区、 商场：邦盛新时代商贸城、天天乐购物、红太阳商贸中心 医院：云南京洲医院、云南妇产科医院 邮局：前卫邮政所、官庄邮政支局 银行：建设银行、中国银行 其他：云南省高级人民法院、昆明公安局官渡分局、云南民族村、昆明海埂公园 小区内部配套：家政中心;洗衣房,棋牌室;超市;

内部配套：安全管理:安保系统:门警系统
卫生服务:垃圾费10元/月，借助自来水缴费渠道捆绑收费

（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）

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❹ 朝阳区南新园小区位置

朝阳区南新园小区位置在北京市朝阳区松榆南路。

南新园小区，北京市朝阳区南磨房乡下辖社区，社区居委会办公地址设在南新园小区26号楼二层，现有居委会干部12人。

小区办公地址设在南新园小区26号楼二层，现有居委会干部12人，下设3个居联组，共管辖9个小区，36栋楼房，总户数5324户，有常住人口13355人，自管党员228人。辖区交通便利，环境优美，有近300家大小社会单位及9家物业管理公司。

如：首都图书馆、京体健身中心、大东海健身娱乐城、龙头公寓等；社区医疗站1所，200平方米；居民文明学校1所，90平方米；老年活动站3处，70平方米，健身场地4处，600平方米。

同时还设有日间照料室、图书阅览室、安全教育室、老年人聊天室、知心姐妹屋。社区内共有公共服务项目19个，主要包括：干洗、餐饮、美容美发、家电维修、车辆管理等，同时还有学校1所（垂杨柳校外活动中心），幼儿园1所（小牛津双语幼儿园）。

辖区内有老年大学；有4个协会：计生协会、残疾人协会、老年人协会、书画协会；有志愿者队伍7支：党员志愿者队伍、治安巡逻志愿者队伍、环保志愿者队伍、计生宣传员志愿者队伍、社区服务志愿者队伍、司法民调志愿者队伍、文体活动队伍等。

❺ 急求！！！孟浩然故居照片！！！！

唐代诗人孟浩然世居唐襄州襄阳，史家历来无争；但其园庐具体何在史乘历无确指，资料匮乏。陈贻焮先生摭拾孟诗有关词句，以“涧南园”、“冶城”、“汉阴”等推定之，而认为其地在襄阳城南七里之岘山附近○1。但是，这一地带汉水垂直南下，其右岸紧靠连绵山峰，江山夹峙之间狭窄如咽喉，略无平地，大与孟诗所述“左右林野旷”的景致不符；这一地貌早在秦汉三国时期已基本如此，孙坚殒命之地凤林关就在这里，而“关”者，总是狭隘险阻之地，此为明证。查阅历史地理着作，可知秦汉魏晋时期这一带可称热点地带，有非常具体的行政地名和地理地貌记载，前者如广昌里，后者如洄湖、凤林山、白马陂以及人文景观习家池、堕泪碑、桃林亭等记述，却没有孟诗中有关地名或地貌如“冶城”、“北涧”、“洞湖”等记载，亦无孟诗所描述之可以乘船遨游的涧水；且此地地处汉江西岸，难称“汉阴”。同时，这里既没有孟姓后裔，也没有有关的传说轶闻。因此这一断说大可质疑，但长期以来因无可资查考的线索而长期悬置。然而，正如陈先生所言，这一问题“对理解他（孟浩然）的生活和创作有关，因而有深入探索的必要○2”，本文特就此问题试作探索。
我认为，要寻找线索，必须满足两个条件，一是找到可靠的实物资料，二是考证历史地理的变迁轨迹，力求恢复当年实际地理地貌，有了这两个条件再结合孟诗等诗文的描述，将三者相互参证，庶几可以得到较好的解决。近期，笔者从这三个方面开展工作，进行了考辨，基本确定了孟氏故里的具体位置。

一、 孟母段氏墓志铭对于孟氏后裔的确定

在没有遗址的情况下，找到后裔，进而依据后裔的居住地推断孟浩然故里，不失为一条路径。其中，一直没得到认真考校的孟母段氏墓志铭十分值得研究。此铭于1958年出土于襄阳城南汉水左(东)岸的古院岗后岗村。系平整土地时从本村孟巷孟氏家族的祖茔地一明墓中掘出，因损毁较重，部分文字无法辨认。铭文如下：
□□□第承直郎北京户部清吏司主事、郡人岘滨柯维恭 □士第正议大夫、北京大理寺侍郎、郡人鸣岘郑继之 撰文 进士加四品明□□□□山东兖州同知郡人□蓭王继圣 书
墓之有志也，以示不忘也，惟士□子□言懿行，足垂不朽者，必勒石，俾来禩有所考□□云：有母仪□，妇道可式可训者，亦启子壸范，亦楷模也。可无所志以铭乎？襄郡城南江之东，古院岗世孟姓者，乃唐孟浩然先贤遗裔也。奕业相延不知几十代，传及处士孟公希曾，娶孺人段氏，生伯子应元、仲子应旗。伯子娶刘氏，生孙五：(以下约300字述段氏妇道养育之恩，此从略)享年七十有七。说者曰：仁者必有寿，德厚后必昌，于郡孺人亦大快矣。孺人生于嘉靖辛卯二月十七日，卒于万历丁未八月十七日。以是年十二月二十四日合葬于处士之墓右。伯子应元□□□□□□□余志，予忝梓里，尝慕浩然公而固有意于其志□□之不□志铭□□铭曰(以下铭文四句十六字，从略)○3
铭文可以说明的第一点是，古院岗后岗村孟巷的孟姓乃孟浩然遗裔。此点可从三方面得到肯定，其一是撰志年代距唐未远，柯维恭、郑继之之说可信度高。孟浩然卒于公元740年，此墓志铭作于公元1607年，距唐仅800多年，其间仅隔宋元两朝；其二，墓志铭撰写者的身份显赫，文史涵养高，应当言之有据。其中郑继之是嘉靖四十四年进士，历任四川副使、太仆少卿、大理寺卿、吏部尚书等显职，尤其值得注意的是他曾为万历四十年所修《襄阳县志》作序。像这样的文化人，一般是尊重历史、出言有据的。如果说撰志人谀墓，似无充足理由，因为墓主的身份是一介平民，其子孟应元也是处士，墓志称他“业儒，博通今古”，或许属于乡村知识分子，这样的身份地位不足以使郑继之谀墓。再次，谀墓通常只在德行、业绩等方面表现出来，至于宗族渊源，特别是与历史名人相关的事体，古人是不敢轻下妄语的。综上所述，基本可以肯定，院岗孟巷孟姓为孟浩然后裔。而“古院岗世孟姓者”中的“世”乃世代之意，说明该地的孟氏家族自古及今居住于此，那么，据此推断此地为孟浩然故居地当不为妄说。

二、 地理原貌及历代变迁对孟浩然故里的遮蔽

据王维《哭孟浩然》“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡州（洲）○4”可知，孟浩然故居距蔡洲极近，那么弄清蔡洲的今昔位置对于考察孟氏故居是很有帮助的。
 查《水经》：“(沔水)又从(襄阳)县东屈西南，淯水从北来注之。沔水中有鱼梁洲。沔水又径桃林亭东。沔水又东南，径蔡洲。”在“桃林亭”句下注曰：“又径岘山东。○5”
据《荆州图经》：“岘山东南一十里,江中有蔡洲，汉长水校尉蔡瑁所居。○6”岘山是一个没有移动的对照座标，其东南一十里处现在是汉水东岸名为大旺洲的村子。此村东三里即古院岗后岗村。大旺洲是不是古蔡洲？如果答案是肯定的，则按记载古蔡洲在江中，而今天的大旺洲则在东岸上，这是怎么回事呢？
原来，古蔡洲移动了位置，由“江中”爬上了岸。
《水经注》说：“（蔡）洲大岸西有洄湖,停水数十亩。长数里，广减百步。……与蔡洲相对，在岘山南广昌里。○7”据上引《水经》，沔水从岘山始折向东南，经过蔡洲之后继续向东南流去，而不是像今天这样从岘山、凤林山一带垂直南下，沿西山而行。当年，在岘山之南与蔡洲之间有一个广阔的角形地带，洄湖即在其上。也就是说，蔡洲存在的时候，其北面、东面是主河道，其西是支流，支流岸上有大片陆地，陆地上有洄湖。但是三十年河东四十年河西，变迁发生了，后来主河道与支流换位，蔡洲西端受到江流冲刷，西岸也向西崩塌、拓展，其上的陆地向后退缩，洄湖崩塌于江水中（这就是洄湖消失的原因）。而蔡洲之东的河道渐渐淤塞、抬高，形成了新的东岸，实际上是东岸向西延伸了三里，并在岸上逐渐出现了大旺洲、老营盘等村落。于是江中的蔡洲消失了。这就是汉水即沔水千余年来的演变大体情形。
通过以上梳理我们知道了，蔡洲远离岘山、凤林山一带的西岸，而靠近现在的东岸，即大旺洲一带。古院岗后岗村距此三里，所以王维此诗有此句之慨叹。
我访问过世居鹿门山麓、汉江边的周老汉，他79岁，他对我谈到过大旺洲一带过去的水灾情形，获知了两点：第一，老汉听上辈人传说，汉水原来是经大旺洲村北向东流，与淳河相汇，再南折到鹿门山麓，流入宜城县界。至今山麓的岩石上还留有拉纤磨出的深槽。后来，汉水改道向西南观音阁方向流去。此说与《水经注》所说“(汉水)又东南径蔡洲”中的“东南”二字完全吻合。第二，周老汉说五十年代没修防洪堤，一涨大水大旺洲村边就进了江水，可以行船。民国二十四年汉江发大水，洪水再次从大旺洲村北南下，水后在村东留下数里长的大沙包。古院岗后岗村老人亦有同样说法，并举出实证，一是直到上世纪70年代，古院岗后岗村西一里余处仍有大面积的沙滩、沙包，这是当年河道通过的残留物。第二，据古院岗后岗村老年人口口相传，当年河道即从古院岗后岗村西通过，作为物证，村西高阜边的石牌坊留有当年的拉纤磨出的凹槽。上世纪50年代，汉水上游没建丹江水库，秋汛时洪水冲上江岸，直达古院岗后岗村下。
查阅清代同治年间《襄阳县志》沔水地图，大旺洲也标在江中，这图正好与当年老人的说法相参证，并与《水经》暗合。
踏勘古院岗后岗村地形地貌，仍可清晰辨认旧河道河岸的大体形势。该村村北俯临一线高阜，高可十米余，绕至村西即向南延伸直达鹿门山附近；高阜之西、之北是低平沙地。高阜之下有一条古溪当地人呼为北沟，沿高阜而行直达鹿门山下，汇入淳河，再入汉水。
潘新藻先生对这段沔水加按曰：“(沔水)至岘山之东，又向南折，复向东转，东会淳河，抵鹿门山而西南转入宜城界矣。○8” (“而”当是“之”字之误。)
村北的河汊或回流，即为孟诗中屡屡称述的“北涧”，现在的古溪“北沟”乃是其遗存。孟浩然的居家和田园因处于涧南，故称“涧南园”。
《都下送辛大之鄂》：“予亦忘机者，田园在汉阴。因君故乡去，遥寄式微吟。”《秦中苦雨思归，赠袁丞相、贺侍郎》：“苦学三十载，闭门江汉阴。”皆称家在汉阴。据上述，古院岗后岗村在汉唐时期地处沔水东岸曲隈，距离江中的蔡洲极近，其北为沔水支流或洄流，十分宽阔；据山南水北为阳，反之为阴的传统说法，该村地处“汉阴”。据此，完全可以说，孟氏故里涧南园即在院岗村后岗孟巷。

三、 对孟诗中有关地理特征描述的理解

但陈贻焮先生认为“涧南园即在岘山附近○9”，“南园正在南郭外○10”，但这并不符合地理地貌的真实。岘山在城南七里，汉水西岸。查《水经》及注，以及其它文献，襄阳城南汉水西岸特别是岘山附近，根本没有这样的水系。岘山之南虽有一个洄湖，但湖不是涧，且洄湖早有定名，孟氏不会自造新词。而岘山之北至襄阳城之间乃一带平旷之野，除一条襄渠（水）外别无水系，亦无所谓“北涧”。既然西岸无北涧，孟氏故里就不可能在这边；而江东正有一个这样的水系或地貌，且与孟诗描述相吻合。以下试就陈贻焮先生所论及之孟诗有关诗句或关键词，结合江东后岗村一带地貌，再证后岗村即孟氏涧南园。
首先说说“北涧”。孟诗《涧南即事，贻皎上人》中写到“钓竿垂北涧，樵唱入南轩”。《北涧泛舟》写到“北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。”二诗描述了诗人家居时的日常生活，据诗意，孟氏故里不仅确有一个北涧，而且面积和流量都很大，可以泛舟其上，随意遨游。这是陈先生也确认的。如上所述，这样开阔的水面在西岸岘山南北是不可能的。陈先生由上二诗推断《白云先生王迥见访》一诗中“家在鹿门山，常游涧泽水”的“涧泽水”即北涧，白云先生往访是顺路○11。我以为有理，但值得商榷。问题仍然在北涧。我以为把北涧置于后岗村则更合情理。该村处于鹿门山与襄阳城一线中间，而且紧靠鱼梁渡口即南渡头东岸，王迥出山入城必由此过江，顺路造访，实在是顺理成章。若按陈先生意见，由于渡口西岸在岘山之北数里，那倒是不顺路了。
次说“南渡头”和鱼梁洲。《送张祥之房陵》有“我家南渡头，惯习野人舟。日夕弄清浅，林湍逆上流”之句。襄阳沔水古渡，城东有东津（渡），城南有南渡头。南渡头即“鱼梁渡头争渡喧”之处，靠近城东南江上的鱼梁洲。每一渡头有两岸，东岸在古院岗后岗村稍偏北，故孟诗称“我家南渡头”。因靠近南渡头，所以《夜归鹿门歌》中说“鱼梁渡头争渡喧……我亦乘舟归鹿门”；由于后岗村距鹿门山很近，所以能够很短时间内就“忽到庞公栖隐处”。而渡头西岸在岘山之北数里处（这是由鱼梁洲的位置推定的），如果按陈先生之说涧南园在岘山附近，那么到鹿门山去就无须溯江北上到鱼梁渡头了。其次，这里到鹿门山的路程也较从江东出发为远，不可能“忽到”庞公栖隐处。
陈先生认为《南山下与老圃期种瓜》一诗中“樵牧南山近，林闾北郭赊”之南山不指鹿门山而指岘山○12。这正好说反了。他认为鹿门山与襄阳相距三十里，“若指鹿门山，则论远近就不当着眼于郭了。正因近郭，故有‘林闾北郭赊’句”。陈先生这里显然把“北郭”理解为襄阳城北之郭，即北门。问题出在对诗人视点的理解错误，我以为，这里的“南”“北”者，当以涧南园为视点，即诗人立足于此而南北观望和言说，那么，诗人站在东岸的后岗村，举目南望，“南面之山”正是鹿门山；因为距此仅数里之遥，所以为“近”也。而翘首北望，“北面之郭”乃是襄阳城；赊者，远也；因为襄阳城距此地约十五华里，较之鹿门山，所以为“赊”也。若南山系指岘山，北郭系指城北之郭（北城门），而“南园正在南郭外○13”，诗人何越“南郭”而言“北郭”耶？于理欠通，“南”“北”亦不能对举（“南面的山”只能对应“北面的城”，而不能对应“城的北面”）。况且，若将涧南园置于汉水西岸一带，则位处城南诸山东麓，诗人若要称述山峰，则只能称“西山”而不可称“南山”了。陈先生对当地地理不熟，故解析该诗有牵强之处。
白居易《游襄阳怀孟浩然》亦可参证：
楚山碧岩岩，汉水碧汤汤。秀气结成象，孟氏之文章。
今我讽遗文，思人至其乡。清风无人继，日暮空襄阳。
南望鹿门山，蔼若有馀芳。旧隐不知处，云深树苍苍
诗里明确说作者到了孟氏家乡（“至其乡”），又明确说南边是鹿门山（“南望鹿门山”），据后四句的诗意，站在孟氏故乡可以清楚地看见鹿门山上的树木，但见白云缭绕林间。说明此地距鹿门山不远，若如陈说在岘山一带，因有至少二十里之遥，且鹿门山海拔仅350米，只能看见一个低低的山影，哪里能看见林木？且从方位上来说，在岘山北是看不见鹿门山的，在岘山南看鹿门山，鹿门山已偏东，则只能称“东望”了。无论从距离之远近或观望之方向，考其实地，古院岗后岗村均正当其地。
再说“襄水曲”。《早寒江上有怀(江上思归)》：“水落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。”襄水这里指的是沔水即汉水，上文所述可知，古院岗后岗村当时所处位置正在沔水曲隈，正是典型的“襄水曲处”。而江右远离汉水，无此地貌。（有人认为“襄水曲”中的襄水是指襄阳城南由鸭湖向东南分支而出的襄渠。这是不对的。因为这条水太小，名气、气势均不大，不足以入孟诗；且无北涧、洞湖之类水域。鹿门山孟浩然纪念馆里有一幅南渠的照片，标明为“涧南园”故址，是很不妥当的。）
再说“冶城”。王士源《孟浩然集序》说“食鲜疾动，终于冶城南园”，陈先生认为这冶城当在襄阳近郭，岘山附近，因年代久远，这个旧时的小地名今已不传了。又推测或因避讳“李治”而改“治城”为冶城，那就系指襄阳城了○14。后者显然不通，涧南园与襄阳城绝远，两者不能同为一地。关于冶城的历史资料的确十分匮乏，但据笔者近年实地踏勘调查，得知后岗村自古及今保留下一套完整的地名，该村中间称为“都察院”（“院岗”一句即“都察院所在的岗阜”之意），村东村西分别有地名“东鼓楼”“西鼓楼”，村东田野称马道。老人称本村早先是一座城。虽然目前尚无其它证据说明它就是冶城，但它是一座古代城池却是可以断定的。结合孟诗《游明禅师西山兰若》中的“日暮方辞去，田园归冶城”，说明冶城与南园同为一地，那么，结合以上历史地理的考察，暂将它理解为孟诗中的冶城也是不无道理的。
最后说说“洞湖”。“洞湖”一词在孟诗中出现了两次。《溯江至武昌》：“家本洞湖上”。《寻张五回夜园作》：“闻就庞公隐，移居近洞湖。”有人认为“洞湖”是“洄湖”之误，我则以为“洞湖”是实有其地，并非误写。理由一：笔误不可能连续出现两次，孟诗明明写着“洞湖”，有什么理由硬要说它是误写呢？理由二：如果说《水经注》上提到洄湖而没提到洞湖，所以洞湖不存在，这推论也是不严密的。事实上孟诗里许多地名都没写进《水经注》等地理历史着作（比如南涧、北涧），我们不能因此而怀疑它们的存在。理由三：恰恰相反，我认为洞湖是后岗村附近的一个湖。《水经》记载：“沔水又东南，迳邑城北。沔水又东，合洞口。○15” 邑城是东汉习郁的封地，在汉水西岸凤林山之南数里处，其对岸就是古院岗村偏南一带。对这一段话中的“洞口”潘新藻先生加按曰：洞水就是发源于枣阳的白水，即滚河，古时它从东津湾之南入沔，而后来改道北入淯水（唐白河）从樊城东北的龙口（古鄾子国，今张湾附近）入沔，“昔日洞口，当在邑城对岸之东南也，今淤。○16”汉唐时期，这一带地势低下，水网纵横，在洞水入口处形成一个湖是完全可能的。如果此说成立，那么湖以水名，这个湖就应该是洞湖。后来洞水改道北走，湖亦渐淤，后人遂不能知，于是便臆断其为洄湖之误。
《寻张五回夜园作》中的“闻就庞公隐，移居近洞湖”二句也告诉我们，洞湖非洄湖之误。这两句诗的意思是，听说张五近来到庞公隐居的鹿门山做隐士去了，他的家迁移到那里，离洞湖很近了。这两句诗连起来说就是：“庞公隐”处“近洞湖”。如上所引证，鹿门山距洞水或洞湖是很近的。陈贻焮先生在注里说：“据《清一统志》知襄阳西南郊有檀溪湖、鸭湖等不少湖泊。当时或有叫洞湖的，而其名今不传，亦未可知。”陈先生只知江西有湖，而不知江东亦有洞水和洞湖，因有是语；但其态度是诚实可敬的。回到前头再说《白云先生王迥见访》一诗中“家在鹿门山，常游涧泽水”的“涧泽水”是否北涧。我以为这是明确的，即它极可能是洞湖附近那一些大大小小的湖泊涧溪，因为“涧泽水”三字含义丰富，非止一种积水形态，涧为流水，泽为停水，洞湖近鹿门，王迥得以“常游”。
陈先生重点分析了《登鹿门山怀古》和《夜归鹿门歌》二诗，以佐证涧南园“在襄阳南郭外岘山附近江村中”的观点○17。陈先生把自涧南园乘舟赴鹿门的水程分为三段，其中第一段即起始段为“涧南园到岘山北面北涧入汉处北涧自西而东顺流一段。”意思就是涧南园位置在岘山西北方向，否则怎么会“自西而东顺流”才能到“岘山北面北涧入汉处”呢？但如本节第一段所论，岘山之北乃为平野，西北为望楚山等，其中没有类似水系。陈先生的分析显系想象所致。但陈先生分析后认为“自涧南园开船出发，到鹿门山不须很长时间”，并再举《夜归鹿门歌》等诗为证，这倒是极正确的。如上所述，院岗村距鹿门西麓不过数里而已。而且乘船前往，无须绕行，可直接南下到鹿门山西峰，再东折到主峰下登山。但我认为《登鹿门山怀古》所写的这次游鹿门山并不是从涧南园出发，而是同朋友一起从鱼梁洲或襄阳城出发，所以“乘流越江岘”，即经过岘山一带。若从涧南园出发则无须经过岘山。作为佐证，诗中的“回舻”一词值得注意，舻乃舳舻的简称，而舳舻者，“船方长为舳舻”也，钱大昕如是说。这样的大船孟家是无力也不必置办的；其次，舳舻是游船的规模，说明同游者众，非大船不可。《夜归鹿门歌》所记不是偕友同行，所以只说“乘舟”而不说“乘舻”。诗里诗外没有证据或线索说明诗人一定是从涧南园出发的。事实上诗人交游广泛，优游山水，唱和宴集，居家的日子并不是很多的，在襄阳城里宴集之后同游鹿门应是情理之中的。总之，历史地理明摆在那里，它是一块硬骨头，谁遇到它都得修正自己的揣测。
孟浩然故居涧南园确切位置历来众说纷纭，不能落实○18；究其原因，盖在于对古襄阳沔水的历史地理不甚了然，对其变迁缺乏研究，误将涧南园放在了西岸，违背了历史实际，所以无论怎样解释总有纰漏，难圆其说。现在还其历史本来位置，则一通百通。当然尚有诸多未解之谜一时难以尽释，故撰此拙文以待方家。

❻ 有懂风水的帮我看一下这个房子地理位置风水怎么样 详细点 麻烦了万分感谢

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。

❼ 宏大南园怎么样好不好值不值得买

楼盘名称：北京宏大南园

别名：布洛城

城市：北京

楼盘位置：欣和街西100米（四号线地铁口西红门站北）

开发商：北京鸿坤伟业房地产开发公司

产权年限：70年

建筑类型：小高层,高层,板楼,

公交线路：381/454/483/377/646

规划信息：其占地面积为0平方米，容积率，绿化率35%，共4栋楼，停车位停车位500个

周边配套：幼儿园：兴海双语幼儿园
中小学：兴海小学、兴海中学、兴涛学校
大学：中国人民公安大学、北京理工大学继续教育学院
商场：商品大世界大型商业中心、家家福超市、西红门农贸市场、鑫国发连锁超市、宜家家居、乐家购物中心
医院：西红门医院、大兴人民医院
邮局：大兴邮电所
银行：中国工商银行、北京农村商业银行
其他：江南水湾洗浴、通都海鲜酒楼

内部配套：商场、会所、大型超市、餐饮、文化娱乐

（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）

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